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淺析曹丕文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)思想探因
論文關(guān)鍵詞：曹操 曹丕 曹植 文學(xué)思想 樂(lè )府
論文摘要：曹氏父子創(chuàng )作了大量樂(lè )府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內心的真實(shí)情感，這反映了長(cháng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷，對他們文學(xué)思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛(ài)好樂(lè )府詩(shī)，并且創(chuàng )作了大量的樂(lè )府詩(shī)歌。曹丕提出了著(zhù)名的“文氣說(shuō)”，提出了在進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)應持有的正確態(tài)度。他認為作家專(zhuān)才多，通才少。他論述了文章在國家政治生活在的作用，并對當時(shí)的文體進(jìn)行了總結。
東漢末年，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統觀(guān)念開(kāi)始淡化，思想活躍，重個(gè)性、重欲望、重感情、強烈的生命意識成了建安士人內心生活的核心。曹丕擅長(cháng)作樂(lè )府詩(shī)歌，所作《燕歌行》2首在七言詩(shī)發(fā)展歷史上占有重要地位。建安后期，陳琳、王粲等文人為曹操所網(wǎng)羅，曹丕、曹植兄弟與之游處，“行則連輿，止則接席”，“觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”(曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》)，在文學(xué)史上傳為佳話(huà)。曹丕的文學(xué)思想集中體現在他的文學(xué)理論批評著(zhù)作《典論·論文》中。
一、樂(lè )府情結
曹丕登上皇帝寶座后，即對當時(shí)的“漢樂(lè )”進(jìn)行了大量改制，對此，《宋書(shū)》記載：
文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗廟《安世樂(lè )》日《正世樂(lè )》，《嘉至樂(lè )》日《迎靈樂(lè )》《武德樂(lè )》日《武頌樂(lè )》，《昭容樂(lè )》日《昭業(yè)樂(lè )》，《云翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》日《武頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日
《大武舞》。其眾哥詩(shī)，多即前代之舊，唯魏國初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝詩(shī)》而已。
這則文獻不僅記載了曹丕詔令改制“漢樂(lè )”的具體內容而且對王粲奉命作“哥詩(shī)”(登哥)的情況也進(jìn)行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時(shí)期，文人創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)是有條件限制的。而曹丕平時(shí)所接觸之樂(lè )皆為朝庭之樂(lè )的便利條件，為曹丕創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府與宮室，終日投壺燕射，如云的樂(lè )工歌女，構成了其創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)的一架溫床。
曹丕創(chuàng )作了大量的樂(lè )府詩(shī)，《樂(lè )府詩(shī)集》收錄了22首。對于這位皇帝文學(xué)家，史書(shū)雖然記載了其“年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)”的天資聰敏，但他從小卻是以貴公子的身份周旋于聲色犬馬之中的，并于18歲時(shí)娶甄氏為妻，之后就基本上在鄴都的安樂(lè )窩里生活。這時(shí)的曹丕，于游樂(lè )宴游、倚翠偎紅、斗雞走馬而言，幾乎是無(wú)所不為，所以，即位前曹丕的詩(shī)賦等作品，主要述寫(xiě)的就是這種貴公子生活，其中又以游宴、兩性相思最具典型性。詩(shī)與賦這兩類(lèi)文學(xué)樣式，雖然均可對聲色酒樂(lè )的享受生活作如實(shí)記錄，但卻不能配樂(lè )以唱，于是，屬于韻文學(xué)范疇的樂(lè )府詩(shī)就自然成為了曹丕的首選。曹丕熱衷于樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作，不是因為樂(lè )府詩(shī)的繁榮與發(fā)展，而是因其享樂(lè )生活的需要。
二、“文氣說(shuō)”
曹丕論作者時(shí)，有一顯著(zhù)特點(diǎn)即“以氣”論文。例如，他稱(chēng)徐干“時(shí)有齊氣”，孔融“體氣高妙，有過(guò)人者”，“公干有逸氣，但未道耳”，又評王粲“惜其體弱，不足起其文”�！兜湔摗ふ撐摹酚挚傉撐呐c氣的關(guān)系：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂(lè )，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟�！痹谥袊膶W(xué)批評史中的“文氣說(shuō)”，就是從《典論·論文》和《與吳質(zhì)書(shū)》開(kāi)始的。羅宗強先生在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中寫(xiě)道：“文氣說(shuō)的提出，從理論上標志著(zhù)我國文學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，從著(zhù)眼于文學(xué)的外部聯(lián)系轉向了著(zhù)眼于文學(xué)的內部規律、著(zhù)眼于文學(xué)的特質(zhì)。文氣說(shuō)的提出，標志著(zhù)文學(xué)理論批評自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始�！彼浞挚隙瞬茇岢觥拔臍庹f(shuō)”在中國文學(xué)思想史上的重要意義。
曹丕論作家的“氣”，主要指作者的個(gè)性氣質(zhì)而言。他認為，個(gè)性氣質(zhì)來(lái)自自然稟賦，“雖在父兄，不能以移子弟”。他又認為，自然稟賦的不同氣質(zhì)，可以分為清與濁兩大類(lèi)�！胺踩f(wàn)物生于天地之間，有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也”(《全晉文》卷五十四》)。清濁之分，是指氣質(zhì)之優(yōu)劣，并不是指氣質(zhì)情性的不同特點(diǎn)。作家的氣，主要是指氣質(zhì)情性，這正反映了經(jīng)學(xué)束縛解除之后，處于變動(dòng)不居中的思想領(lǐng)域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個(gè)性、重視感情氣質(zhì)等，都是重視自我的表現。氣，在作者為氣質(zhì)情性，反映到文章中來(lái)，就是指一種表現出個(gè)性特征的感情氣勢、感情力量，是反映到文章中來(lái)的生命力�！拔囊詺鉃橹鳌�，就是以感情氣勢、感情力量為主。不過(guò)，這種感情氣勢、感情力量由于作者氣質(zhì)情性的不同而表現出不同格調、不同的個(gè)性特征罷了。
《典論·論文》和《與吳質(zhì)書(shū)》用“氣”評論作家與漢末三國時(shí)期以“氣”稱(chēng)述人的氣質(zhì)、才能的風(fēng)氣有關(guān)，茲舉數例以說(shuō)明之：
申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。(《后漢書(shū)·申屠蟠傳》載蔡邕語(yǔ))
(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名《涼州刺史魏元丕碑》)
(徐干)含元休之清明之氣，持造化英哲之性。(佚名《(中論>序》)
周成王體上圣之休氣。(曾丕《周成漢昭論》)
(孫究)氣志體懿。(孫權《詔孫慮假節開(kāi)府治半州》)
以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、
休懿之氣等，都用以稱(chēng)道人物純正美好的品格和高度的智慧等。
霍光懷沉勇之氣。(嵇康《明膽論》)
(毋丘興)志氣忠烈，臨難不顧。(張既《表毋丘興》)
(龔德緒、王義疆)志壯氣剛。(楊戲《季漢輔臣贊》)
(徐邈)才博氣猛。(《三國志·魏書(shū)·徐邈傳》)
以上諸例所謂沉勇之氣、忠烈之氣、堅剛之氣、猛氣等都用以稱(chēng)道人物堅定果敢的品質(zhì)、性格。這些材料說(shuō)明在漢末三國時(shí)代，用“氣”來(lái)解釋人的品格、氣質(zhì)、才能、生理等已經(jīng)相當普遍了。在曹丕所處的時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始用“氣”來(lái)品評人物、說(shuō)明與文有關(guān)的樂(lè )和言辭。正所謂：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè )氣從之。是故情深而文明，氣盛而化身�！畼�(lè )氣”、“氣盛”都是以氣言樂(lè )。鄭玄還認為，不同的樂(lè )歌便有不同的氣，它們各自適合于不同性質(zhì)的聽(tīng)者�！稑�(lè )記》載：“子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，日：‘賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也?”’鄭注：“聲歌各宜，氣順性也�！睎|漢邊讓《章華臺賦》有“音氣發(fā)于絲竹之”之語(yǔ)。曹丕也曾用“清氣”一語(yǔ)稱(chēng)贊樂(lè )聲、歌聲的美妙，其《善哉行》云：“長(cháng)笛吐清氣�！庇衷疲骸坝忻酪蝗恕茷闃�(lè )方。哀弦微妙，清氣含芳�！辈苤病顿浂x》：“秦箏發(fā)西聲�！畾狻奔嬷盖氐厝嗣裰奥暋焙蜆�(lè )聲之“氣”。之所以以“氣”言樂(lè )，大約是因為樂(lè )與律的關(guān)系極為密切。奏樂(lè )須用律管調整音聲，使之和諧。而古人認為十二律與天地陰陽(yáng)之氣有非常密切的關(guān)系。古代詩(shī)、歌、舞往往合為一體，因此所謂“樂(lè )氣”，就是詩(shī)、樂(lè )、舞三者的統一。
以“氣”形容言辭的如《三國志·吳書(shū)·張雇諸葛步傳》載，周昭稱(chēng)張承“每升朝堂，循禮而動(dòng)，辭氣謇謇，罔不惟忠”，又稱(chēng)張昭“每朝見(jiàn)，辭氣壯厲，義形于色”。同書(shū)說(shuō)藏洪盟誓“辭氣慷慨，涕泣橫下”。這些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壯厲”、“慷慨”等都是形容言辭給聽(tīng)者留下的一種總的印象，這印象是由所說(shuō)的內容和說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)氣、態(tài)度等共同造成的。與“辭氣”相近的還有“聲氣”一語(yǔ)。崔瑗《河間相張平子碑》稱(chēng)張衡“氣聲氣芬芳”，是指其談吐優(yōu)雅�？兹诜Q(chēng)禰衡“飛辯聘辭，溢氣忿涌”，是說(shuō)談?wù)摃r(shí)滔滔不絕，應對不窮，有才智橫溢、所向無(wú)敵之氣概。
正是在這樣的時(shí)代風(fēng)氣之下，曹丕又進(jìn)而以“氣”論文，提出“文以氣為主”，并且以“氣”評論作家。人們用“氣”評論人物、說(shuō)明樂(lè )與言辭時(shí)，其內容都較寬泛，是對人的一種總體印象而言的。曹丕所說(shuō)的“氣”和我們今天所說(shuō)的某個(gè)作家的創(chuàng )作風(fēng)格十分接近，是指一個(gè)作家由于體氣和環(huán)境的不同所形成的風(fēng)格特色。
三、“通才”論
《典論·論文》對于作家的評價(jià)日：
夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長(cháng)，相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。
這段話(huà)的意思是說(shuō)，文章的體裁不一樣，各有其不同的特點(diǎn)和要求，除了“通才”，一般作者各有其擅長(cháng)與不擅長(cháng)之處。而他們總是以己之所長(cháng)，輕視人之所短。曹丕在論某個(gè)作家時(shí)，也常指出他們的優(yōu)缺點(diǎn)及他們各自所擅長(cháng)的文體。這種批評方法，與東漢以來(lái)盛行的人物品藻有相似的地方。應璩《百一詩(shī)》說(shuō)“人材不能備，各有偏短長(cháng)”，就是這種理論的內容之一。王充在《論衡·書(shū)解》中曰：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙�！眲⑸圩度宋镏尽芬卜磸蛷娬{此點(diǎn)，他系統深入地研討人物的才性的鑒別使用，在《九徵》篇中，他廣泛地分析了各種性格的長(cháng)處和短處，如：“厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，美在寬容，失在少決�！嘉飞�，善在恭謹，失在多疑�！薄罢撧q理繹，能在釋結，失在流宕”等。他將此種理論應用于政治領(lǐng)域，指出：“材能既殊，任政亦異�！比司呢熑伪闶沁m當地使用那些偏材。曹操屢下取士無(wú)廢偏短之令，所謂“有行之士，未必能進(jìn)��；進(jìn)取之士，未必能有行”，正是當時(shí)那種人才理論的實(shí)際運用。而《典論·論文_》、《與吳質(zhì)書(shū)》指出“文非一體，鮮能備善”，則可以看作是此種理論在文學(xué)批評領(lǐng)域中的反映。曹丕曾寫(xiě)過(guò)《士品》一書(shū)，就充分說(shuō)明了他受當時(shí)人物品評風(fēng)氣之影響，并且把這種品評的風(fēng)氣運用到文學(xué)批評中來(lái)。他對于當時(shí)人才偏至的現象十分明了。所以他說(shuō)：“君子審己以度人，故能免于斯累，而作‘論文’�！彼磳υ谖膶W(xué)批評上“各以所長(cháng)，相輕所短”，反對“貴遠賤近，向聲背實(shí)”，是比較公正和客觀(guān)的態(tài)度。
四、文體論
《典論·論文》在論及文體時(shí)是這樣說(shuō)的：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗�！弊詵|漢以來(lái)，各種文體得到了蓬勃發(fā)展，其中奏議之類(lèi)公文的寫(xiě)作，是隨著(zhù)封建國家政治生活的發(fā)展而日益發(fā)達的。東漢時(shí)期還曾把考試章奏作為選舉官吏的一項內容。安帝時(shí)胡廣舉孝廉至洛陽(yáng)，試以章奏，為天下第一。應劭曾撰《漢朝議駁》三十卷，陳壽撰有《漢名臣奏事》三十卷(均見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)，是有漢一代奏議的結集。曹丕認為此類(lèi)經(jīng)常用于朝廷軍國大事的公文，其語(yǔ)言風(fēng)格應該典雅。
東漢時(shí)期，社會(huì )上流傳著(zhù)兩種風(fēng)氣。一是文士寫(xiě)作子書(shū)和論說(shuō)文的風(fēng)氣，一是清談高議、互相辯論的風(fēng)氣，這兩種風(fēng)氣互相影響。揚雄仿《易》而作《太玄》、仿《論語(yǔ)》而作《法言》后，子書(shū)作者蜂起�；缸T《新論》、王充《論衡》、崔寰《政論)、應劭《風(fēng)俗通》、哿晚《申鑒》、徐干《中論》、仲長(cháng)統《昌言》、王符《潛夫論》等都是在這種風(fēng)氣影響下創(chuàng )作出來(lái)的。東漢末年以來(lái)的文人好辯論的風(fēng)氣，也深深影響了建安文人，當時(shí)，為表現自己的才能，文人們往往一見(jiàn)面就滔滔不絕，有時(shí)甚至是通宵達旦地談?wù)�，如曹植有四言�?shī)云：“高談虛論，問(wèn)彼道原�！�(曹植《四言詩(shī)》)便反映了這一時(shí)期風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的影響下，士子們寫(xiě)作書(shū)論的風(fēng)氣也很是盛行，曹丕認為“書(shū)論宜理”就是針對這一種風(fēng)氣而提出來(lái)的，這是對當時(shí)人們對于書(shū)論寫(xiě)作要求的高度概括。劉劭的《人物志·材理》將當時(shí)人們經(jīng)常討論的議題加以歸納，對于論者的性格差異進(jìn)行了分析，他說(shuō)：“夫辯有理勝，有辭勝。理勝者正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異，求異則正失矣�！庇终f(shuō)：“善喻者以一言明數事。不善喻者百言不明一意……善難者務(wù)釋事本，不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構矣�！眲③窟@些話(huà)指出論辯當以理為主，不應僅以言辭求勝，不然就會(huì )枝蔓詭異，雖然主要是針對談?wù)摱f(shuō)的，但與寫(xiě)作書(shū)論的道理是相通的，曹丕提出“書(shū)論宜理”之主張，或許就是受這段話(huà)的啟發(fā)。
碑誄之作至東漢大盛，當時(shí)出現了擅長(cháng)作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風(fēng)既盛，諛墓之作也就大量涌現，蔡邕就曾說(shuō)：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳�！�(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《續漢書(shū)》)許多碑銘都是稱(chēng)頌死者的溢美之辭，這種風(fēng)氣與送葬的奢靡陋習結合在一起，被一些人認為是敗壞風(fēng)俗之舉。據《宋書(shū)·禮志》記載，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典論·論文》中提出的“銘誄尚實(shí)”之說(shuō)，就是在這樣的社會(huì )背景下提出來(lái)的，含有憎惡碑銘失實(shí)之意。它是對此類(lèi)作品內容方面提出的要求，同時(shí)也是要求作品應具有樸實(shí)而不求華辭的風(fēng)格。
自東漢后期以來(lái)，人們作五言詩(shī)的風(fēng)氣日盛、詩(shī)歌語(yǔ)言日趨華麗，相對于《詩(shī)經(jīng)》較為質(zhì)樸的風(fēng)格而言，當時(shí)五言詩(shī)從民間進(jìn)入文人創(chuàng )作領(lǐng)域后，逐步趨于講究詞藻，追求華麗。曹丕、曹植的創(chuàng )作就體現了這一風(fēng)尚�！兜湔摗ふ撐摹贰霸�(shī)賦欲麗”的說(shuō)法反映了當時(shí)人的看法。
五、文章的價(jià)值和作用論
《典論·論文》云：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。曹丕把各種文章稱(chēng)為“經(jīng)國之大業(yè)”，充分肯定了文章在國家制度中的重要價(jià)值和作用。在古代，各種應用性文章，如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場(chǎng)合使用；檄文系戰爭時(shí)期所用；賦、頌用以褒贊功德，賦還可用于諷諫；某些重要人物逝世，文人們競相作誄，甚至“連珠”之類(lèi)雜文體，也經(jīng)常被使用。每當封禪的時(shí)候，文人們也是競相創(chuàng )作詩(shī)賦，這充分說(shuō)明文章在國家政治生活中的重大作用，難怪曹丕稱(chēng)文章為“經(jīng)國之大業(yè)”。
從文章創(chuàng )作對個(gè)人的作用來(lái)說(shuō)，它又是“不朽之盛事”。除《典論·論文》所引相關(guān)文字之外，《與王朗書(shū)》亦云：
生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著(zhù)篇籍。疫癘數起。士人凋落，余獨何人，能全其壽?故論撰所著(zhù)《典論》、詩(shī)、賦，蓋百余篇。
他編撰自己的《典論》和詩(shī)賦，并且抄寫(xiě)贈與孫權、張昭。春秋時(shí)即有立言不朽之說(shuō)。自揚雄以后，著(zhù)書(shū)以求不朽的風(fēng)氣相當普遍，只不過(guò)大多數是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著(zhù)書(shū)以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位，為了表現自己的文才，也欲通過(guò)著(zhù)書(shū)以求不朽，這是相當可貴的。他創(chuàng )作了表現真情實(shí)感的賦作如《離居》、《感離》、《永思》、《出婦》、《悼夭》、《寡婦》、《感物》、《哀己》，詠物者如《彈棋》、《迷迭》、《瑪瑙勒》、《車(chē)渠》、《槐》、《柳》、《蔦》，共占一半以上，另有一些敘行旅或者賦登臨的賦大多屬于抒情小賦，較少政治意義，更多的是抒發(fā)自己心中的真實(shí)情感，寫(xiě)自己日常生活和情感。
綜上所述，曹丕在建安文壇上具有重要地位，他重視樂(lè )府詩(shī)歌的創(chuàng )作，他在樂(lè )府詩(shī)中抒發(fā)自己的真實(shí)情感，這與他的宮庭生活有關(guān)。當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，促使他關(guān)注社會(huì )民生，寫(xiě)出了不少反映社會(huì )現實(shí)的作品。他提出了具有開(kāi)創(chuàng )性的文學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)，如“文氣說(shuō)”的提出和對文章作用的高度評價(jià)，表現出他卓越的文學(xué)創(chuàng )作才能和獨特的文學(xué)思想，在中國文學(xué)思想史上寫(xiě)上了重重的一筆，對后世作家的創(chuàng )作產(chǎn)生了重大的影響。
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