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對當代美學(xué)問(wèn)題的思考
讀了劉綱紀教授發(fā)表在10月23日光明日報《理論與學(xué)術(shù)》專(zhuān)刊上的《實(shí)踐觀(guān)與當代問(wèn)題》一文，很受啟發(fā)，化解了我心中的一些疑惑，同時(shí)又引發(fā)了對美學(xué)問(wèn)題的新思考，為此，就當代美學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題，談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。
關(guān)于“實(shí)踐”
毫無(wú)疑問(wèn)，把實(shí)踐引入美學(xué)，是一場(chǎng)美學(xué)革命。以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)而建構的實(shí)踐美學(xué)，是目前中國美學(xué)的最高形態(tài)。正如劉綱紀教授所說(shuō)的，實(shí)踐美學(xué)是中國對世界美學(xué)的大貢獻。90年代以來(lái)，隨著(zhù)美學(xué)研究的深入，實(shí)踐美學(xué)由于自身的不完善性等受到挑戰，先后出現了超越美學(xué)、生命美學(xué)、體驗美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué)，并與實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)論爭。我認為，這一論爭是由對實(shí)踐理解的片面性所致。對馬克思主義實(shí)踐觀(guān)完整、準確把握是深化當代美學(xué)研究的一個(gè)必要前提。只要我們真正返回馬克思，就不難發(fā)現：實(shí)踐不只是指物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，更是人的存在狀態(tài)，是人區別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。
我不贊同實(shí)踐美學(xué)只把實(shí)踐限于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也反對后實(shí)踐美學(xué)那種脫離實(shí)踐來(lái)談費爾巴哈式或弗洛伊德式的“生命”。
關(guān)于“積淀”
有學(xué)者認為，主體性的人性結構就是理性的內化（智力結構）、理性的凝聚（意志結構）和理性的積淀（結構）的統一。在這三個(gè)結構中，審美結構是其他兩個(gè)結構片面性的消融，因此被認為是人性結構的“頂峰”。這個(gè)“頂峰”即理性的積淀，是感性的，人類(lèi)的（總體的）積淀是個(gè)體的，的積淀是自然的。這里對理性、人類(lèi)、社會(huì )的有絕對支配地位的抬高，導致了“突破論”的攻擊。而突破論又過(guò)多地注重于人的非理性、生理本能性的方面，傾向于擺脫理性支配的“純自由”。
要正確理解或規定“積淀”的涵義，同樣要返回馬克思的“完整的人”。馬克思說(shuō)：人的個(gè)人生活和類(lèi)生活并不是各不相同的。正像社會(huì )本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì )。自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì )的人說(shuō)來(lái)才是存在的。我本身的存在就是社會(huì )的活動(dòng)。由此，
我認為“積淀”不應只理解為理性的積淀為感性的單向性運動(dòng)，同時(shí)還應具有感性的積淀為理性的之意，也就是“人也生產(chǎn)社會(huì )”的向度。上的杰出人物雖作為個(gè)體存在，同時(shí)也是總體的，具有社會(huì )的、理性的意義。正是這些感性的、個(gè)體的、自然的涓涓細流，才匯成了理性的、人類(lèi)的、社會(huì )的浩瀚大海�？傊�，“積淀”是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)雙向互動(dòng)不斷完善的過(guò)程。
關(guān)于美學(xué)建構
從歷史的和現實(shí)的存在形態(tài)來(lái)看，中國當代美學(xué)建構的理論來(lái)源或根據大致有四個(gè)：第一，馬克思主義：如實(shí)踐美學(xué)、客觀(guān)美學(xué)等；第二，現代思潮：如直覺(jué)美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗美學(xué)等；第三，現代西方學(xué)、中心論：如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統哲學(xué)：如意象美學(xué)、美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。當然，這種分類(lèi)不是絕對的，實(shí)際上是相互滲透的，只是側重點(diǎn)的不同。
從發(fā)展和過(guò)程來(lái)看，中國當代美學(xué)似乎經(jīng)歷了一個(gè)由分到合、再由合到新的分化的不斷深化過(guò)程。50年代美學(xué)大討論前主要是“分”的方面即實(shí)踐美學(xué)未取得主導地位；50年代至80年代主要是“合”即確立了實(shí)踐美學(xué)的主導地位；90年代又開(kāi)始了新的“分”即對實(shí)踐美學(xué)乃至整個(gè)當代中國美學(xué)的反思與重建。這個(gè)“分”在廣度上和深度上遠遠超過(guò)前一個(gè)“分”，即“合”的前提下的“分”。這個(gè)“分”使得美學(xué)研究朝著(zhù)更健康、更成熟發(fā)展的趨向邁進(jìn)。這一“趨向”蘊含著(zhù)質(zhì)的變化，兆示著(zhù)更高的全新的“合”的出現。
新的“合”的出現是必然的。但“合”到何處，這是一個(gè)有爭議的問(wèn)題。也就是說(shuō)，“合”（統一）到實(shí)踐美學(xué)上，是大多者所認同的。問(wèn)題就在于實(shí)踐美學(xué)有兩種典型范式。因此，在“合”的過(guò)程中，就出現了兩種傾向：一是主張回到朱光潛，尤其是朱光潛早期的直覺(jué)美學(xué)；響應這一主張的似乎寥寥，不予評說(shuō)。二是主張以當代西方哲學(xué)思潮如存在主義、意義理論、后現代等為武器，借批唯理主義傾向，而走向非理性的傾向，來(lái)建構所謂后實(shí)踐美學(xué)如超越美學(xué)、生命美學(xué)、體驗美學(xué)、否定美學(xué)、懷疑論美學(xué)、虛無(wú)美學(xué)等等。他們普遍認為實(shí)踐不是人的本質(zhì)或美的本質(zhì)。實(shí)踐不能也不應是美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，因為美學(xué)（審美）雖產(chǎn)生于實(shí)踐但不能回歸于實(shí)踐。這里還是對“實(shí)踐”的理解上存在問(wèn)題。實(shí)踐不是一個(gè)實(shí)體（物質(zhì)的或精神的如理念、物質(zhì)等），而是一種狀態(tài)，一個(gè)過(guò)程，是一種完整的人的存在方式。實(shí)踐也不是人的審美的發(fā)展的目標，更不是所謂審美回歸于實(shí)踐的那種黑格爾式的封閉式體系的目標。這個(gè)目標只能是人本身。
基于上述認識，我認為中國當代美學(xué)的“合”只能或應當是新實(shí)踐美學(xué)。這里的“新”并非標新，而是揚棄現有實(shí)踐美學(xué)，真正返回馬克思又具宏大的包容性的開(kāi)放式體系。即從馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀(guān)念建構的新實(shí)踐美學(xué)體系。新實(shí)踐美學(xué)也可稱(chēng)為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實(shí)踐美學(xué)的唯理性?xún)A向，又克服了后實(shí)踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現為層次的差別�；A層次呈現為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當代西方哲學(xué)中的“本真”之意。
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