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陳超略論朱熹教育思想及其現實(shí)意義
陳超略論朱熹教育思想及其現實(shí)意義 陳 超朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵。祖籍徽州婺源（今江西），南宋高宗建炎四年生于福建尤溪，卒于宋寧宗慶元六年，今年正好是他逝世880周年。朱熹是中國古代一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的況世大儒，同時(shí)也是畢生致力于講學(xué)授道、卓有貢獻的著(zhù)名教育家。朱熹從事教育活動(dòng)約五十年，他在長(cháng)期的教育實(shí)踐中提出一整套教育理論，形成他獨特的教育思想，對當今教育事業(yè)仍具有一定的啟迪意義。
一、朱熹的教育目的
教育目的是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對教育活動(dòng)起著(zhù)綱領(lǐng)性作用。朱熹反對當時(shí)以科舉入仕為直接目的的學(xué)校教育，認為這是誘人“干祿蹈利”、“忘本逐末”、導致社會(huì )風(fēng)氣敗壞的教育。他主張學(xué)校教育的目的應該是“明人倫”，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。朱熹說(shuō):“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已�！� 朱熹認為，只有把“明五倫”作為全國各級各類(lèi)學(xué)校共同的教育目的，才能使“天下國家所以治日常多，而亂日常少也”。同時(shí)，他主張學(xué)校要培養“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出：“今圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵之計，須是格物致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學(xué)問(wèn)�！闭J為教人為學(xué)首先就是要使學(xué)生明義理、會(huì )做人，而并非只是為學(xué)得雜博知識，做些華麗文章，用以沽名釣譽(yù)，爭權奪利。朱熹的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規》還從修身、處事、接物三方面對如何做人進(jìn)行了闡述: “修身之要” 為“言、忠信，行、篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)”；“處事之要”是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；“接物之要”是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。顯然，朱熹的上述教育思想反映了他對學(xué)生學(xué)會(huì )做人的最基本要求，對當今教育仍具有一定現實(shí)意義。
二、朱熹的教育內容
教育目的決定教育內容。朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。這個(gè)階段的劃分，是以年齡和智力發(fā)展為準的。人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習階段，即都是為了體認天理的，只是內容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎，大學(xué)是小學(xué)的深化。
朱熹將小學(xué)教育比做“打坯�！�，強調從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓練�！敖讨詾�、應對、進(jìn)退之節，愛(ài)親、敬長(cháng)、隆師、親友之道”和“禮樂(lè )射御書(shū)數之習”的這些素質(zhì)教育都是“小學(xué)之事”，應該“都從小學(xué)中學(xué)了”。指出“直自小學(xué)中涵養成就，所以大學(xué)之道，只從格物作起”，也就是說(shuō)，如果小學(xué)階段搞好了這些素質(zhì)教育，大學(xué)階段就不必再為此而化費大量精力，可以“便只理會(huì )窮理致知工夫(注: 即研究學(xué)問(wèn)) ”了。為此，他專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了《蒙童須知》，對兒童然日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節，做了詳細的規定。內容涉及“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“掃灑絹潔”、“讀書(shū)寫(xiě)字”、及“雜細事宜”等幾項。除此之外，他還編寫(xiě)了《小學(xué)》作為小學(xué)的教材，在書(shū)中列舉了大量格言、故事，包括學(xué)習和道德方面的典型，通俗易懂。
大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。其綱領(lǐng)，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。大學(xué)的教材主要是《四書(shū)》和《五經(jīng)》。朱熹認為，《四書(shū)》是大學(xué)的基本讀物，是化入圣賢之學(xué)的門(mén)戶(hù)，人人必須學(xué)好《四書(shū)》，至于進(jìn)一步學(xué)習《五經(jīng)》，那是專(zhuān)門(mén)研究的事了。所以，《四書(shū)》地位實(shí)際上超過(guò)了《五經(jīng)》。
三、朱熹的教育方法
朱熹一向重視教育方法，并在長(cháng)期的教育實(shí)踐中形成了其獨特的教育方法體系。他說(shuō):“言教者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學(xué)者之不能也�！睆娬{不僅是授學(xué)生以“魚(yú)”，更要授學(xué)生以“漁”，向學(xué)生傳授行之有效的學(xué)習方法。朱熹的教育方法歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：居敬窮理、致知力行、因材施教、循序漸進(jìn)、博學(xué)專(zhuān)精和熟讀精思等。
1.居敬持志
朱熹認為讀書(shū)的關(guān)鍵，在于學(xué)者的志向及良好的心態(tài)�！熬础本褪嵌苏龖B(tài)度，誠心誠意。 “居敬”就是專(zhuān)靜純一、持之以恒；“持志”就是要樹(shù)立明確的目標。他指出，“讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也”。
2.致知力行
朱熹強調在教育時(shí)既要“致知”又要“力行”，知行并重。他認為:“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”。在朱熹看來(lái)，知與行是緊密結合，缺一不可的，二者相互聯(lián)系，相互依存，均不可偏廢。他說(shuō):“知行，常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”�！凹戎�、力行，用功不可偏。偏過(guò)一邊，則一邊受病”�！岸卟豢蓮U一，如車(chē)兩輪，如鳥(niǎo)兩翼”。
3.因材施教
朱熹對先秦儒家因材施教的論述是很贊同的，并在實(shí)踐中總結出了“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人”的重要方法。他說(shuō)：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者；言語(yǔ)者，善為辭者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長(cháng)入于道�！彼赋霾挠写笮�，教育的任務(wù)是，根據材之不同，施以不同的教導方法，使之小成小材，大成大材，這就是“各因其材所長(cháng)而教之者”，這一觀(guān)點(diǎn)反映了客觀(guān)的教育規律，在朱熹的教育活動(dòng)中也取得了顯著(zhù)的教育成果。
4.循序漸進(jìn)
朱熹認為學(xué)習的過(guò)程應當循序而漸進(jìn)，由淺入深，由近及遠，由易到難，有計劃、有步驟地進(jìn)行。朱熹強調學(xué)習要根據自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書(shū)計劃，并切實(shí)遵守它�！巴ㄒ粫�(shū)而后及一書(shū)”；“一書(shū)言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也”。另外，讀書(shū)要打好基礎，不可急于求成。他把學(xué)習比作“登山”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì )，終無(wú)至高處之理”。
5.博學(xué)專(zhuān)精
朱熹強調在學(xué)習知識時(shí)要處理好博學(xué)與專(zhuān)精的關(guān)系。朱熹教育學(xué)生要博專(zhuān)結合, 既要重視“博學(xué)”，打好寬厚堅實(shí)的基礎，又要在“博學(xué)”的基礎上專(zhuān)精，認為沒(méi)有廣博的基礎就難以專(zhuān)精，但如果只滿(mǎn)足于一般性的知識廣博而不在某一方面專(zhuān)精，那就不能在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)。朱熹關(guān)于博學(xué)和專(zhuān)精的論述充滿(mǎn)著(zhù)辯證法，對當代學(xué)子仍具開(kāi)啟心智的作用，值得借鑒。
6.熟讀精思
朱熹強調讀書(shū)必須反復閱讀，他告誡學(xué)生:“大抵觀(guān)書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾�！薄白x便是學(xué)。夫子說(shuō):‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”，“若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘�！�
四、朱熹教育思想的現實(shí)意義
朱熹作為封建社會(huì )后期出現的有遠見(jiàn)卓識的思點(diǎn)家和教育家，他從事教育活動(dòng)的根本目的在于維護封建階級的長(cháng)遠利益，是為封建統冶服務(wù)的。但朱熹在長(cháng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng )建了獨特的教育理論體系，他的教育思想對當前我國教育事業(yè)仍然具有重要的現實(shí)意義。
1.重視道德教育，提倡從小抓起。教育作為培養人的社會(huì )活動(dòng)，不僅是教人以知識技能，更要培育學(xué)生具備健康高尚的品德。長(cháng)期以來(lái)，我們學(xué)校為了提高“升學(xué)率”，大搞“題海戰術(shù)”，進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，雖然也開(kāi)有思想品德教育等相關(guān)課程，但在日常教育教學(xué)工作中僅僅處于附屬地位，忽視了對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)的教育，結果導致學(xué)生的基本素質(zhì)下降，具體表現為，有些學(xué)生正義感、責任感淡化，榮辱觀(guān)混淆，公德心普遍缺乏，個(gè)人行為失范等。朱熹在其一生的教育實(shí)踐活動(dòng)中始終把德育放在首位，認為教育的根本目的在于“明人倫”，教人為學(xué)就是讓學(xué)生明義理，會(huì )做人，關(guān)注學(xué)生內在品格的提升。他特別注重小學(xué)階段的道德教育，強調德育必須從小抓起，從基礎抓起，他形象的把小學(xué)階段比作是“打坯�！钡碾A段。他認為小學(xué)生年齡較小，物欲未染，知識未開(kāi)，可塑性大，容易培養好的習性和思想。倘若小時(shí)候未受到良好的教育，沒(méi)有形成好的道德行為習慣，要補救就十分困難，“而今自小失了，要補填實(shí)是難”。朱熹的這些見(jiàn)解是極為深刻的，對我們今天提倡養成教育仍有現實(shí)指導意義。
2.注重素質(zhì)教育，摒棄應試教育。長(cháng)期以來(lái)，我們學(xué)校普遍實(shí)施應試教育，以卷面分數作為衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的唯一標準。因此在課堂教學(xué)中，老師單純地傳授知識，沒(méi)有培養學(xué)生的能力，結果培養出來(lái)的人才是畸形的，可能是知識的集成塊，卻是能力的缺乏體，或者沒(méi)有健康的心理和良好的身體。而朱熹早在八、九百年前，就對扼殺人才的科舉應試教育進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊，并對要注重素質(zhì)教育提出過(guò)一系列精辟的見(jiàn)解，如他認為通過(guò)教育“以修其身”，使人“變化氣質(zhì)”，將人“惡”的氣質(zhì)變化為“善”的氣質(zhì)，實(shí)質(zhì)上即是現代教育所致力的通過(guò)教育來(lái)改善和提高人的素質(zhì)的近義詞。朱熹這些見(jiàn)解和主張，至今仍可使我們從中獲得深刻的啟迪。
3.關(guān)注個(gè)性差異，提倡因材施教。長(cháng)期以來(lái)，我國的教育特別強調統一性，個(gè)性教育觀(guān)念淡漠，沒(méi)有針對學(xué)生個(gè)性的不同實(shí)行因材施教，致使學(xué)生的個(gè)人特長(cháng)難以發(fā)展，出類(lèi)拔萃的優(yōu)秀人才難以脫穎而出。朱熹在長(cháng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中竭力效學(xué)孔子，實(shí)行“因材施教”。他根據每個(gè)學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、才資和旨趣，施以方法各異的教育。通過(guò)啟發(fā)式引導學(xué)生獨立思考，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生形成自己的見(jiàn)解，培養出有自己創(chuàng )見(jiàn)的人才。朱熹的這種做法符合客觀(guān)的教育規律，在今天培養創(chuàng )造性人才的教育教學(xué)改革實(shí)踐中，尤其值得我們借鑒和效法。
4.重視教學(xué)方法，授學(xué)生以“漁”。當前，在我國各級各類(lèi)學(xué)校中，還有一些教師只重視向學(xué)生傳授知識，而很少注重向學(xué)生傳授科學(xué)系統、行之有效的學(xué)習方法，學(xué)生“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”的狀況也未得到明顯的改善。朱熹在教育活動(dòng)中，非常重視教學(xué)方法，他采取“非難非易”的適當方法引導學(xué)生學(xué)習，使學(xué)生在獲得“魚(yú)”的同時(shí)，也學(xué)會(huì )“漁”，即掌握捕捉更多的“魚(yú)”、更大的“魚(yú)”的方法和手段。譬如朱熹教授學(xué)生學(xué)習知識要循序漸進(jìn)，不可急于求成；教授學(xué)生學(xué)習知識要處理好博學(xué)與專(zhuān)精的關(guān)系；教授學(xué)生學(xué)習知識要熟讀、精思、多疑；教育學(xué)生為學(xué)要“專(zhuān)靜純一”，“居敬(嚴肅認真) 持志(明確具體目標) ”等等，朱熹關(guān)于教學(xué)方法的獨到見(jiàn)解與遠見(jiàn)卓識，對我們今天的教育教學(xué)都具有重要的借鑒意義和實(shí)際應用價(jià)值。
5.注重躬行實(shí)踐，強調知行并重。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對應用型人才需求的日益增多，如何進(jìn)一步加強理論聯(lián)系實(shí)際，在學(xué)好理論知識的同時(shí)進(jìn)一步加強實(shí)踐性教學(xué)，增強學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，已成為教育改革的一個(gè)重大課題。在這個(gè)問(wèn)題上，我們同樣也可從朱熹教育思想中汲取到豐富的營(yíng)養。朱熹關(guān)于在教育時(shí)既要“致知”又要“力行”，知行并重，缺一不可的論述是相當深刻而透辟的，對我們正確認識和處理好理論知識學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐的關(guān)系，仍有重要的啟迪作用。
總之，朱熹是繼孔子之后第二個(gè)最有影響的杰出的教育實(shí)踐家和思想家，他的教育思想是汲取孔、孟等古代教育的思想精粹并融合自己長(cháng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗，進(jìn)行深刻的總結并加以理性思考而形成的理論結晶，其中許多富有真知灼見(jiàn)的主張和見(jiàn)解，是符合人類(lèi)認識規律和教學(xué)規律的，對現代教育具有重要的現實(shí)指導意義。
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（作者單位：文科研修部，本文發(fā)表在《福建基礎教育研究》2010年7期
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