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朱熹幼兒教育思想探微的論文
摘要：朱熹是我國封建社會(huì )后期具有巨大影響力的一位思想家和教育家。他從事講學(xué)活動(dòng)五十多年，編著(zhù)了大量書(shū)籍，將宋明理學(xué)的理論和儒家的道德規范推行到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中,根據兒童的成長(cháng)需求和心理狀況，以德、律、樂(lè )為立足點(diǎn)，倡導“習與智長(cháng)”的幼兒教育思想。
關(guān)鍵詞：蒙學(xué)；德育；“小學(xué)”；
朱熹，作為宋明理學(xué)的集大成者，他是一位跨時(shí)代的哲學(xué)家；作為實(shí)際教育的推行者，他又是一位影響深遠的教育家。他的教育思想集中體現在《童蒙須知》《小學(xué)》《朱子家訓》《訓子從學(xué)帖》《訓蒙絕句》這些留給后人的經(jīng)典中，而他的教育實(shí)踐也是以此為理論依據展開(kāi)的。
中國傳統教育是以儒家教育為根本的教育，這在學(xué)界已經(jīng)得到普遍共識。而中國古代的幼兒概念與現代的幼兒概念是有區別的�，F代所稱(chēng)的“幼兒教育”是引入西方概念而來(lái)，一般指的是兒童成長(cháng)到3歲以后，進(jìn)入小學(xué)之前所接受的正規機構的教育。我們通常也稱(chēng)之為“學(xué)前教育”。我國古代的幼兒概念則比較籠統，沒(méi)有具體的年齡限制�！抖Y記》：“人生十年曰幼�！敝祆鋭t在《大學(xué)章句序》中說(shuō)道：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)�！敝祆鋵⑷说膶W(xué)習劃分為兩個(gè)階段，十五歲之前為“小學(xué)”階段，十五歲以后為“大學(xué)”階段。朱熹的“小學(xué)”是包含在古人所說(shuō)的蒙學(xué)教育理念之中的。同時(shí)，身兼大儒和大教育家雙重身份的朱熹，他的幼兒教育理論不但包含傳統意義上的識字斷句教學(xué)，更從深層意義上結合了傳統儒學(xué)和宋明理學(xué)的教育理論，注重道德體系的建構和行為規范的引導。
首先，德為先。以傳統儒家理論為依托，加上宋明理學(xué)本身對道德規范的強調，朱熹的幼兒教育理論是以德行教育為前提的�！吨芤�.蒙》中有：“蒙以養正，圣功也”和“君子以果行育德”，這都是對教育中道德情操培養的要求。朱熹繼承并發(fā)揚了這種優(yōu)良德育傳統，強調幼兒教育時(shí)期道德教育養成的重要性和必要性。他在《童蒙須知》中說(shuō)道：“古者小學(xué)，教人以灑掃，應對，進(jìn)退之節，愛(ài)親，敬長(cháng)，隆師，親友之道，皆所以為修身，齊家，治國平天下之本；而必使其講而習之于幼稚之時(shí)，欲其習與智長(cháng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也�！笨梢钥闯�，朱熹強調從幼兒剛開(kāi)始就對其施行道德教育，以使其“習與智長(cháng)，化與心成”。他還認為“古者，小學(xué)已自暗養成了，到長(cháng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾�！币簿褪钦f(shuō)，只要幼兒時(shí)期打好良好品質(zhì)的基礎，就如同為將來(lái)成為圣賢做了一個(gè)坯模，日后只要稍稍加以修飾，圣賢之功自成。同時(shí)，朱熹還認為應該將道德教育貫穿到具體的細節教育之中，應該“教之以灑掃、應對、進(jìn)退之節，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數之文”，從而達到幼兒“事君、事父、事兄、處友”的初步知識，也就是說(shuō)，我們要通過(guò)日常生活中潛移默化式的培養，使幼兒具有正確的道德觀(guān)念和行為規范，，具有初步的認識事物的能力和是非觀(guān)，為他們以后窮萬(wàn)物之理，修身、治國、平天下打下良好的道德根基。
其次，律為行。朱熹強調幼兒教育中自律的重要性，認為對行為規范的遵守是根本。他在《童蒙須知》中說(shuō)：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服，皆須收拾愛(ài)護，常令潔凈整齊�！胺残胁节呟�，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(cháng)上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。朋凡為人子弟，當棲掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈�！彼貏e強調對綱常倫理的遵守，“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩。不可高言喧鬧，浮言戲笑，父兄長(cháng)上有所教督，但當低首聽(tīng)受，不可妄大議論�！薄胺卜Q(chēng)呼長(cháng)上，不可以字，必云某丈，如弟行者，則云某姓某丈�！薄胺驳缆酚鲩L(cháng)者，必正立拱手，疾趨而揖”。當然，這與宋明理學(xué)本身的道德規范是一致的，與儒家所倡導的綱常倫理秩序也是相通的。這種從啟蒙就開(kāi)始強調的紀律約束和行為訓練，有利于兒童成長(cháng)為遵守社會(huì )規范的良好公民，更有利于其對社會(huì )整體價(jià)值觀(guān)的認同。
最后，樂(lè )為歸。他在《小學(xué)》中引用程子的話(huà)說(shuō)到：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè )學(xué)�！笨梢�(jiàn)，必須喜歡，愿意為前提，這一點(diǎn)與現代教育理論是一致的。他主張教育兒童要通過(guò)歷史故事等，增添學(xué)習的趣味性。一定要從興趣到自覺(jué)，最終達到“習與智長(cháng)，化與心成”的境界。他在《小學(xué)》中收錄了很多先賢和圣人的故事，以此提高學(xué)習的積極性，他說(shuō)道：“童稚之學(xué)，不止記誦，養其良知良能，當以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績(jì)懷桔，叔敖陰德，子路負米之類(lèi)，只如俗說(shuō)，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣�！敝祆涞倪@些理論即使放到現代，也絲毫不嫌過(guò)時(shí)，與現代的教育理論所倡導的“快樂(lè )學(xué)習”等理論不謀而合。
一直以來(lái)，學(xué)界將視線(xiàn)的焦點(diǎn)都放在朱熹理學(xué)的功與過(guò)上面，對朱熹教育理論的成就關(guān)注遠遠不夠。我國當前正處在及幼兒教育發(fā)展的重要時(shí)期，從引進(jìn)西方的幼兒教育理論到推行西方的教育規則和方法，我們對傳統文化中幼兒教育的優(yōu)秀資源發(fā)掘卻遠遠不夠，甚至可以說(shuō)是一種缺失。朱熹幼兒教育理論中的優(yōu)秀成果應該得到我們的重視。不管是以德育為立足點(diǎn)，還是強調自律性和快樂(lè )學(xué)習，都與我們當下的教育理念相和諧，甚至在細則上的具體施行要高于我們當下的幼兒教育。我們在擯棄其“存天理、滅人欲”的目的論的同時(shí)，要反思其可行性，使其更好的為今天的幼兒教育事業(yè)服務(wù)。
參考文獻：［1］朱熹.四書(shū)章句集注［m］.北京:中華書(shū)局,1983.
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