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淺論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其現實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞：（資本論）人的全面發(fā)展、有中國特色社會(huì )主義
論文摘要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怨經(jīng)歷了從孕育、初步形成、到成熟的邏樣演變。他在（資本論）中第一次科學(xué)詳盡地論述了人的全面發(fā)展的形態(tài)、科學(xué)內涵和實(shí)現途徑子，所以說(shuō)，（資本論）標志著(zhù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怒的成熟。在社會(huì )主義初級階段，馬克思的這一思怒對于堅持有中國特色社會(huì )主義的基本綱領(lǐng)仍具有重大的現實(shí)意義。
一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的歷史軌跡
人的全面發(fā)展思是馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。就其過(guò)程而言，它經(jīng)歷了從孕育、形成、發(fā)展到成熟的歷史演變。
在（1844年手稿）中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎，考察了制度下人的發(fā)展的片面性，并基于人的“類(lèi)”本質(zhì)，對人的發(fā)展提出了自己的理想和目標。盡管當時(shí)尚沒(méi)有形成“人的全面發(fā)展”的完整概念，但卻孕育著(zhù)人的全面發(fā)展思想的萌芽，如“人向自身、向社會(huì )的人的復歸”，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。
馬克思在（關(guān)于費爾巴哈的提綱）（1845年）、恩格斯《在愛(ài)北裴特的演說(shuō)》（1845年）和他們在《德意志意識形態(tài)》（1845—一—1846年）中，從唯物史觀(guān)出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展。馬克思指出：人的本質(zhì)，“是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，“任何人的職貴、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。恩格斯也指出：“每一個(gè)人都無(wú)可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”，‘個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕駛的時(shí)候，才不再是理想、職貴等等，這也正是共產(chǎn)主義者向往的”。這些都說(shuō)明，每個(gè)人都有全面發(fā)展自己的權利和愿望。在（德意志意識形態(tài)）中，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和舊的分工等原因與人的全面發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想已初步形成。
人的全面發(fā)展思想初步形成以后。馬克思在《哲學(xué)的貧困》（1847年）、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》（1847年）以及他們在《共產(chǎn)黨宜言》中進(jìn)一步論述和發(fā)展了這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性揭示了個(gè)人全面發(fā)展的客觀(guān)必然性，把這一思想真正置于科學(xué)的基礎之上。他說(shuō)：“當一切專(zhuān)門(mén)發(fā)展一旦停止，個(gè)人對普遏性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開(kāi)始顯露出來(lái)。工廠(chǎng)消除著(zhù)專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的癡呆”。恩格斯認為，共產(chǎn)主義者的目的是“把社會(huì )組織成這樣：使社會(huì )的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì )因此而危及這個(gè)社會(huì )的荃本條件”。恩格斯不僅進(jìn)一步把全面發(fā)展的人概括為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統的人”，而且還從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。。這一時(shí)期，馬克思恩格斯論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，并從推翻資產(chǎn)階級專(zhuān)政建立無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和舊的分工、實(shí)施與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合等方面揭示了人的全面發(fā)展的條件與途徑，為成熟的人的全面發(fā)展思想的最后形成提供了前提和條件。
在《資本論》形成之前，馬克思為了研究政治經(jīng)濟學(xué)，先后寫(xiě)了三部手稿—《政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858年）》、（政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1961一1963年）》、（政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1863—1865年）》�？疾爝@三部手稿，對于揭示馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想具有重要意義。在《政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1857年一1858年）》的核心部分一《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，馬克思首先通過(guò)個(gè)體與社會(huì )的關(guān)系揭示了人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)及其特征。第一大形態(tài)是以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著(zhù)”，表現為“原始的豐富”。第二大形態(tài)是“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”為特征，表現為“形成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”。第三大形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì )，其特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性�！逼浯�，馬克思在剩余價(jià)值理論的基礎上揭示了財富的社會(huì )性、勞動(dòng)的社會(huì )性和自由時(shí)間等是人的全面發(fā)展的根本條件。最后，他考察了科學(xué)在生產(chǎn)上的運用對于生產(chǎn)力和人本身發(fā)展造成的雙重性。由于機器的發(fā)明與使用，才造成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系；同時(shí)，由于機器代替工人而具有技能和力量，貶低了勞動(dòng)力的價(jià)值，造成了工人的片面發(fā)展。
在（政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1861—1863年）》中，馬克思首先第一次科學(xué)地闡明了社會(huì )分工與生產(chǎn)機構內部分工的區別及其聯(lián)系，從生產(chǎn)機構內部分工的角度考察了人的片面發(fā)展的原因。其次還第一次提出了相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)階段：協(xié)作、分工，機器。馬克思在剩余價(jià)值理論的基礎上揭示了發(fā)展機器大是用全面發(fā)展的個(gè)人代替片面發(fā)展的個(gè)人的客觀(guān)基礎。最后，馬克思還強調必須在一定的歷史的形式下來(lái)考察自由的精神生產(chǎn)以及物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互作用。政治經(jīng)濟學(xué)的這部分成果，構成了人的全面發(fā)展理論的核心內容，也正是由于以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為標志的政治經(jīng)濟學(xué)的確立，這一理論才真正得到科學(xué)的證明。所以說(shuō)，（資本論》的完成標志著(zhù)他的人的全面發(fā)展理論的成熟，這一轉變是通過(guò)馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現—剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)實(shí)現的。
二、《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內涵
關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)和涵義，學(xué)術(shù)界多有論述。但是，我們理解它的科學(xué)內涵，必須堅持實(shí)事求是的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，將其置于馬克思當下論述的條件和背景下，聯(lián)系馬克思的整個(gè)思想的發(fā)展過(guò)程來(lái)分析。在以（1844年學(xué)手稿）為代表的孕育期，馬克思由于受到費爾巴哈的影響，在人的問(wèn)題上持有人本主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，對人的考察不免帶有抽象的人本主義色彩，不能對現實(shí)的人的發(fā)展作具體的的考察。1845年春到40年代來(lái)，在以《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》為代表的形成和發(fā)展時(shí)期，在科學(xué)的世界觀(guān)和歷史觀(guān)的下，馬克思恩格斯揭示了人的發(fā)展的歷史規律，展望了人的全面發(fā)展的前景，人的全面發(fā)展思想得到了初步發(fā)展，但是未能具體地分析和科學(xué)地揭示造成個(gè)人片面化發(fā)展的原因和如何為人的全面發(fā)展創(chuàng )造條件。在以《經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表的成熟期，馬克思運用哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)相結合的方法，揚棄了（1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿）時(shí)期費爾巴哈的哲學(xué)人本主義，不僅從哲學(xué)的角度，而且以科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎，歷史地考察了人的發(fā)展的三大形態(tài)，全面提示了人的片面發(fā)展的社會(huì )根源和人的全面發(fā)展的歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的道路和途徑，確立了人的全面發(fā)展的科學(xué)內涵。
第一，人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)對象化的充分證明和全面體現。隨著(zhù)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的活動(dòng)的全面性將表現為腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)與勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)（主要指科學(xué)的創(chuàng )造）、娛樂(lè )活動(dòng)與享受活動(dòng)的統一。由于實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，狹隘地域的個(gè)人轉變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”，為人的全面發(fā)展創(chuàng )造了自由時(shí)間和發(fā)展空間。不僅如此，實(shí)踐活動(dòng)能夠挖掘出人自身蘊藏的類(lèi)本質(zhì)和各種潛力，能“使自身的自然中沉睡著(zhù)的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)的全面性，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)規定和深刻源泉。
第二，人的財富和需要的社會(huì )性、全面性。人的需要表現為對物質(zhì)財富和精神財富的占有。人的全面發(fā)展就是以一定的物質(zhì)財富和精神財富為前提的。在古代，人是生產(chǎn)的目的，財富不表現為生產(chǎn)的目的。在資本主義社會(huì )，資本主義生產(chǎn)不以人（勞動(dòng)者）為目的，而以財富為目的。在揚棄了狹盛的資本主義形式的共產(chǎn)主義社會(huì )，“財富豈不正是在普追交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等普遏性嗎？財富豈不正是人對自然力—既是通常的謂的‘自然’力，又是人本身的自然力—統治的充分發(fā)展嗎？財富豈不正是人的創(chuàng )造天賦的絕對發(fā)揮嗎？所以，財富和裕要的合面性不僅是人的全面發(fā)展的基本內容，也是人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件。
第三，個(gè)人素質(zhì)和能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內容。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的需要得到極大滿(mǎn)足，人的智力、體力得到充分發(fā)展，勞動(dòng)技能大大提高，人的能力和自由創(chuàng )造力得到巨大發(fā)揮。從而使人們的潛能得到大力開(kāi)發(fā)，人的“全面的能力的體系”最終得以形成。
第四，人的社會(huì )關(guān)系的全面發(fā)展。個(gè)人的全面性“是他的現實(shí)關(guān)系和觀(guān)念關(guān)系的全面性”。人的社會(huì )關(guān)系主要表現為人與自然、人與社會(huì )、人與自身的關(guān)系。人只有擺脫了以往個(gè)體、分工、地域、的狹隘界限，擺脫了資本主義社會(huì )下的物化關(guān)系的束縛，積極廣泛地參與各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì )交往，實(shí)現人與自然、社會(huì )、自身的和諧，才能造成個(gè)人社會(huì )關(guān)系的高度豐富。正如馬克思所指出的，“社會(huì )關(guān)系實(shí)際上決定著(zhù)一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。。
第五，人的自由個(gè)性的豐富。人的自由個(gè)性主要表現為興趣、愛(ài)好、性格、、氣質(zhì)、行為特點(diǎn)等等。人的素質(zhì)的充分發(fā)展與全面提高和人的社會(huì )關(guān)系的全面發(fā)展為人的個(gè)性的自由發(fā)展提供了前提和條件。馬克思認為，在“自然共同體”中，人與人相互依賴(lài)，個(gè)性不突出。在“經(jīng)濟的共同體”中，表現為物的依賴(lài)性，個(gè)性遭到壓抑和束縛。只有在“聯(lián)合體”中，個(gè)性才能充分發(fā)展，每個(gè)人才會(huì )成為自由發(fā)展而又各具特性的人。
三、《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展思想的現實(shí)意義
馬克思在《資本論》中揭示的人的全面發(fā)展雖然只有到共產(chǎn)主義社會(huì )才能完全實(shí)現，但并不意味著(zhù)我們可以坐而待之，因為人的全面發(fā)展的理想境界只有通過(guò)我們長(cháng)期的辛勤勞動(dòng)才能實(shí)現。人的全面發(fā)展與社會(huì )的全面進(jìn)步是一致的。社會(huì )主義初級階段，人的發(fā)展的目標是塑造面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的有理想、有、有、有紀律的社會(huì )主義新人�，F階段，重視人的全面發(fā)展、解決社會(huì )進(jìn)步與人的發(fā)展的關(guān)系，對于堅持建設有中國特色的社會(huì )主義基本綱領(lǐng)具有重大的意義。
第一，建設有中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟，就是在社會(huì )主義條件下，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟。它是人的全面發(fā)展的物質(zhì)荃礎和前提條件。大力發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系和上層不合理的環(huán)節和方面，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為人的全面發(fā)展創(chuàng )造條件。時(shí)間是人的積極的存在，不僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間。而自由時(shí)間則是人自由而全面發(fā)展的必要的荃礎和決定性條件。馬克思說(shuō)：“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對這種自由時(shí)間的運用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運用作為必要的基礎�！薄按罅Πl(fā)生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，是創(chuàng )造充分的自由時(shí)間的根本途徑。在當代，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已成為人們的共識�？茖W(xué)技術(shù)不僅創(chuàng )造出了巨大的社會(huì )財富，而且也生產(chǎn)出了大量的自由時(shí)間。充裕的自由時(shí)間也為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊的空間。這樣，人不僅能充分利用自由的時(shí)空來(lái)發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好、才能，而且能在科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì )交往等方面充分發(fā)揮自己的創(chuàng )造力。正如馬克思所言：“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng )造了手段，個(gè)人會(huì )在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展�！薄边@也意味著(zhù)為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì )發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng )造了廣闊的余地。
發(fā)展主義為通向人的全面發(fā)展的理想境界開(kāi)辟了道路。建立和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，說(shuō)到底是解放人。實(shí)現人的價(jià)值，調動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制是充分利用人性和規范人性來(lái)運作的，它既對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。又要求具備相應素質(zhì)的人來(lái)作為建立和發(fā)展經(jīng)濟的荃礎。在條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟以追求效率和個(gè)人利益最大化為荃本原則，市場(chǎng)經(jīng)濟體制及市場(chǎng)交易造成了人對物的社會(huì )關(guān)系的全面依賴(lài)，它使個(gè)人需要、個(gè)人能力、個(gè)人關(guān)系必須通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換—表現在交換價(jià)值上來(lái)實(shí)現和確認。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟也具有這種共性。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者自主經(jīng)營(yíng)，面向市場(chǎng)求得生存與發(fā)展，在商品交換中自由對待自己的產(chǎn)品，從而使自己的主體地位在交換活動(dòng)中得到社會(huì )的普遍承認。在市場(chǎng)經(jīng)濟中發(fā)展起來(lái)的個(gè)體主體與社會(huì )化生產(chǎn)進(jìn)步了的“類(lèi)”主體相結合，便確立了完整的全面的主體的人。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人與人之間的商品交換是以貨幣為媒介。在商品交換中。貨幣把買(mǎi)方和賣(mài)方聯(lián)系起來(lái)，并在時(shí)間和空間上把雙方分隔開(kāi)來(lái)獷致使人與人的關(guān)系表現為物的關(guān)系。
又由于的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，擴大了人際交往的范圍，形成了超越血緣、地域界限的新型交往關(guān)系。形成了人與人之間世界范圍普遍的社會(huì )聯(lián)系。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人的能力和素質(zhì)能夠得到充分發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟的優(yōu)勝劣汰原則和追求利益最大化的效益原則，一方面要求市場(chǎng)經(jīng)濟的主體不斷提高和強化自身的科學(xué)素質(zhì)和思想素質(zhì)，以利于自身在激烈的市場(chǎng)競爭中立于敗之地；另一方面，又促使主體發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，使自己的各種能力（包括各種潛能）充分展現出來(lái)，從而在普遍的交換活動(dòng)中達到個(gè)體能力的互補和人的整體能力的不斷增強并趨于全面。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟有利于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，對人的全面發(fā)展起著(zhù)積極的促進(jìn)作用。正如馬克思所揭示的“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值荃礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。馬克思認為，經(jīng)濟在資本主義條件下為人的全面發(fā)展提供了前提和物質(zhì)基礎，但是又不可避免地帶有歷史局限性，使人的全面發(fā)展無(wú)法在真正意義上得以實(shí)現。我國建立了以社會(huì )主義公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，它從根本上區別于資本主義私有制。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟只有在社會(huì )主義制度下才能克服其歷史局限性和消極性，才能創(chuàng )造出適合人的全面發(fā)展的社會(huì )條件，使人的“自由個(gè)性”最終由可能變?yōu)楝F實(shí)。
第二，建設有中國特色的社會(huì )主義是人的全在發(fā)展的政治條件。建設有中國特色社會(huì )主義政治。就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在人民當家作主的荃礎上，依法治國，發(fā)展社會(huì )主義。在社會(huì )主義初級階段，由于我國人民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的整體水平還不高，還不可能充分享有各項民主權利和政治自由。這就要求我們必須健全民主制度，保證人民依法享有廣泛的權利和自由；加強法制建設，增強全律意識。堅持面前人人平等；完善民主監。制度，發(fā)揮人民和法律的監督機制；維護安定團結的政治局面。保護人民群眾的切身利益；推進(jìn)構改革，提高為人民服務(wù)的水平，建設一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)化國家隊伍。在推進(jìn)政治民主化、民主法制化的具體進(jìn)程中，堅持在黨的領(lǐng)導下，采取自下而上和直接民主與間接民主相結合的形式，從荃層做起。對荃層單位實(shí)行直接民主，特別是經(jīng)濟民主；保證人民群眾直接參與和監督國家的大政方針的制定和執行，保證人民群眾享有的各項民主權利。村民自治就是推進(jìn)民主化、法制化進(jìn)程中的一個(gè)典型范例，它不僅增強人民群眾在國家政治經(jīng)濟生活中的主人翁地位，而且充分調動(dòng)了廣大勞動(dòng)人民群眾建設社會(huì )主義的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，為人的全面發(fā)展創(chuàng )造了具體的實(shí)現形式。
第三，建設有中國特色社會(huì )主義文化是人的全面發(fā)展的必要條件。文化相對于政治而言，它反映并服務(wù)于一定的經(jīng)濟和政治。有中國特色的社會(huì )主義文化，就是以為，以培育“四有”公民為目標，發(fā)展“三個(gè)面向”的科學(xué)的大眾的文化。它反映我國社會(huì )主義經(jīng)濟和政治的荃本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。但是，這一作用是通過(guò)不斷發(fā)展的人在社會(huì )主義實(shí)踐中實(shí)現的。建設有中國特色社會(huì )主義，必須著(zhù)力提高全的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。為經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步提供強大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應社會(huì )主義現代化要求的一代又一代有理想，有道德、有文化，有紀律的公民。在黨的十五大報告中指出：“我國現代化建設的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)�！币虼�，培養同現代化要求相適應的數以?xún)|計的高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數以萬(wàn)計的專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)揮我國巨大的資源優(yōu)勢，關(guān)系到21世紀社會(huì )主義事業(yè)的全局。這就要求必須把擺在優(yōu)先發(fā)展的戰略地位。馬克思曾指出：教育不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法。而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。助現階段，我們必須堅持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、科技進(jìn)步相結合，重視教育和科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，不斷深化教育體制改革。全面推進(jìn)素質(zhì)教育。努力培養德智體全面發(fā)展的社會(huì )主義新人。
總之，人的全面發(fā)展既是人的發(fā)展的崇高目標，也是一個(gè)現實(shí)的歷史過(guò)程。人的全面發(fā)展是與社會(huì )發(fā)展的歷史階段相適應的。由于社會(huì )實(shí)踐和歷史條件的制約，人對自然、社會(huì )和自身的認識要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。同樣，人的物質(zhì)和精神各方面的需要。人的能力和個(gè)性的發(fā)展。人的交往的社會(huì )化。人的實(shí)踐的深度和廣度。也是與一定社會(huì )歷史階段的經(jīng)濟、政治、文化相適應的。這決定了人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)許多個(gè)歷史階段的相對發(fā)展（即與當時(shí)社會(huì )生活條件相適應的發(fā)展），才能最后達到人的全面發(fā)展。所以。我們必須立足于現實(shí)，根據變化著(zhù)的情況和條件，著(zhù)眼于人的不斷發(fā)展和完善，堅信人的全面發(fā)展是個(gè)無(wú)限接近的歷史過(guò)程，反對否認人的全面發(fā)展和超越歷史階段的形而上學(xué)錯誤觀(guān)點(diǎn)。在社會(huì )主義初級階段，我們要根據我國的現實(shí)特點(diǎn)和時(shí)代特征。建設有中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟。政治、文化，實(shí)現現階段人的現代化。為人的全面發(fā)展而努力創(chuàng )造條件。
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