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淺論馬克思對西方主體性思想的揚棄
摘 要：人是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過(guò)程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內涵。馬克思在繼承前人思想的基礎上，運用歷史唯物主義的思維來(lái)理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說(shuō)明了人的主體性，實(shí)現了主體性理論的根本變革。?關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐?
古希臘以來(lái)，人們對于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對自身行為的調控及其行為后果的預見(jiàn)，關(guān)注對自然和社會(huì )的把握，這一系列關(guān)注都是以對人的主體性的充分的認識和發(fā)揮為基礎的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現了主體與主體性思想的根本變革。
一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
�。ㄒ唬� 古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認識的對象。在這種觀(guān)念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。?
在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專(zhuān)屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對事物起著(zhù)支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng )造性的主體性思想。?
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類(lèi)思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類(lèi)的主體與客體、對象與自我加以區分，主體與客體、人與世界處于原始的統一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問(wèn)。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。?
�。ǘ┙鞣秸軐W(xué)中以認識論為基礎的認知主體論?
隨著(zhù)近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會(huì )的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認識論的轉向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。?
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng )了認知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng )了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來(lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類(lèi)主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認識的形式來(lái)表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導致主客二分。?
面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚了人的主體性�？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗構造，通過(guò)先驗統覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉化，使認知主體哲學(xué)得到真正的確立。?
人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動(dòng)”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng )造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著(zhù)理性主義面臨著(zhù)危機。?
�。ㄈ┈F代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎的生命主體論?
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕�，將人唯一化、單向度化為抽象的觀(guān)念人，這引起了以叔本華為首的現代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來(lái)，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認知的內在目的和原因，使哲學(xué)對主體和人的研究從認知層面轉向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng )了現代人本主義生命主體性研究的先河。?
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng )造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿(mǎn)激情的永不停息的創(chuàng )造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現�，F代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現代主體哲學(xué)的根基�！∪耸菤v史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對主體性的超驗的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現代哲學(xué)仍以意識為基礎從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實(shí)踐為基礎對主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動(dòng)的本質(zhì)，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統主體性理論的基礎上，以實(shí)踐為基礎的生成性對主體性理論進(jìn)行了
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