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科學(xué)說(shuō)明和歷史解釋
我們每天要對大量的現象進(jìn)行說(shuō)明，日全食是怎么回事?我怎么會(huì )感冒了?中國為什么近年來(lái)有天翻地覆的變化?這些說(shuō)明有沒(méi)有一般的形式?對自然界的說(shuō)明和人文領(lǐng)域中的解釋是否一回事(注：本文預先把“說(shuō)明”和“解釋”作了區分，然后討論它們是否一回事。本文試圖討論自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)人文學(xué)科(泰勒稱(chēng)后二者為“人的科學(xué)”)在方法論上的統一性，但為了行文方便，文中經(jīng)常把社會(huì )科學(xué)和人文學(xué)科二者放在一起討論，略去了二者之間的區別。社會(huì )科學(xué)和人文學(xué)科作為研究“人的行為”的學(xué)問(wèn)，而與研究自然現象的自然科學(xué)相對應。)?人類(lèi)之初，對自然界的說(shuō)明通常是神話(huà)式的，把自然現象歸結于擬人化的神的作用。例如，為什么會(huì )有打雷下雨的現象呢?是因為天上有司雨的龍王以及打雷的雷公。在此，神話(huà)中的“行動(dòng)者”(agent)成為自然現象的原因。此后，許多哲學(xué)家則是試圖為世界給出形而上學(xué)的說(shuō)明，試圖尋找現象背后的終極原因。例如亞里士多德用質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因四種原因來(lái)說(shuō)明世界上的一切現象。但如果我們繼續追問(wèn)最終的形式、動(dòng)力和目的又來(lái)自于何處時(shí)，可能還得將上帝作為最后的依據，所以仍然避免不了“形而上學(xué)的行動(dòng)者”(metaphysicalagent)。
因此后來(lái)的科學(xué)家如馬赫(E.Mach)等人提出，我們在科學(xué)中不應該問(wèn)“為什么”(Why)，只能夠問(wèn)“怎么樣”(How)�；卮稹霸趺礃印钡膯�(wèn)題，只需對自然界作出數學(xué)的描述即可，就避免了問(wèn)“為什么”可能引入的“行動(dòng)者”。
20世紀30年代，科學(xué)哲學(xué)界開(kāi)始對科學(xué)說(shuō)明的一般形式進(jìn)行深入的探討。當時(shí)德國哲學(xué)家、生物學(xué)家德里希(HansDriesch)用“活力”(entelechy)來(lái)解釋生物學(xué)中的再生、再殖現象。他認為，“活力”雖然就好像電場(chǎng)、磁場(chǎng)一樣看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，甚至根本不能被檢測，但它是所有生物都有的。從植物到動(dòng)物，它們的“活力”也越來(lái)越復雜。例如壁虎尾巴斷了會(huì )再生出來(lái)，人的手指破了會(huì )自動(dòng)愈合，都是“活力”在起作用。他用這一概念來(lái)解釋生物學(xué)中的很多現象，甚至認為人的心靈也是它的一部分。
1934年在布拉格的國際哲學(xué)會(huì )議上，卡爾納普(RudolfCarnap)和賴(lài)辛巴哈(HansReichenbach)都批評德里希是為了說(shuō)明而引入新名詞，但這一新名詞卻不會(huì )帶來(lái)新的科學(xué)發(fā)現，因此是虛假說(shuō)明�？柤{普為此專(zhuān)門(mén)撰文探討了科學(xué)說(shuō)明的一般形式。(注：R.Carnap,AnIntroductiontothePhilosophyofScience,ed.M.Gardner.NewYork:Dover,
1995,pp.12—19.)
此后，波普(KarlPopper)和亨普(C.G.Hempel)都對科學(xué)說(shuō)明進(jìn)行了討論，但通常認為亨普的表達更為清楚與完整，因此我們就從亨普的科學(xué)說(shuō)明模型說(shuō)起。
一、亨普的科學(xué)說(shuō)明模型
亨普在1948年提出了科學(xué)說(shuō)明的“演繹—規律”的模式(Deductive-NamologicalModel)，這一模型也被簡(jiǎn)稱(chēng)為DN模型。(注：亨普對DN模型和IS模型的討論，可參閱C.G.Hempel,TwoBasicTypesofScientificExplanation,PhilosophyofScience:The
CentralIssues,eds.MatinCurdetal.NewYork/London:W.W.Norton
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