淺論先秦“中和”美學(xué)思想

　　【論文關(guān)鍵詞】中和；基本內涵；特征；；；《周易》

　　【論文摘要】“中和”思想在我國古代審美形態(tài)中占有十分重要的地位，本文對中和的審美思想進(jìn)行了梳理和論述，并著(zhù)重分析了儒家、道家以及《周易》在中和思想理論方面的異同，突出了中和理論思想在我國思想中的重要作用。
　　　　 　　
　　中和是中國古代的基本審美形態(tài)，在數千年的中國的發(fā)展過(guò)程中，逐漸轉化為中和、和諧的美學(xué)思想，進(jìn)而形成了獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向，產(chǎn)生了豐富的門(mén)類(lèi)和藝術(shù)成果。中和、和諧是中國傳統文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統文化同時(shí)產(chǎn)生，并一直貫穿在中國審美形態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中。
　　
　　一、“中和”的基本內涵
　　
　　“中和”是我國古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著(zhù)密切聯(lián)系�！爸泻汀钡乃枷�，最早是由于要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币话阏J為，所謂“中和”，它所強調的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系�！爸小钡淖罨�本的意思就是對立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為一、對立中求統一的思想。
　　《周易·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道�！庇纱税l(fā)展出陰陽(yáng)、乾坤、天地、上下、男女等無(wú)數對相對相成的因素構成了宇宙和人生的萬(wàn)事萬(wàn)物。在《周易》中構成“中和”這一美學(xué)思想大概可以分為以下幾個(gè)方面。其一是“天人合一”，認為人道與天道、地道之間是一種同構關(guān)系，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無(wú)違、以德立世。其二是“陰陽(yáng)相濟”，《說(shuō)卦傳》曰：“易以道陰陽(yáng)�！标庩�(yáng)之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足點(diǎn)和載體。它實(shí)質(zhì)上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。其三是“執兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執兩用中，以中正為貴，既是認識論，也是方法論。從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無(wú)論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
　　中和強調的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會(huì )貫通。中和是各種對立的、有差異的因素的統一，而使這些因素達到統一的思想基礎，就是陰陽(yáng)、五行的觀(guān)念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構成了萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)、五行的觀(guān)念，與世界上其他古代文化發(fā)源之時(shí)的一些觀(guān)念一樣，是古人為了認識和把握世界的結構和運行規律，在長(cháng)期的觀(guān)察和實(shí)踐中歸納出來(lái)的、他們所認為的最基本的東西。在陰陽(yáng)、五行的基礎上，自然、社會(huì )、人生都可以排列在同一個(gè)序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著(zhù)溝通和統一的基礎，也就是有了使它們達到中和的基礎。
　　
　　二、“中和”的審美特征
　　
　　中和的審美特征與中和文化密切相關(guān)。關(guān)于中和的本義，《中庸》開(kāi)篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理�？梢�(jiàn)，中庸是為人處世的學(xué)問(wèn)，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候怎樣才能夠維護自己與別人的共同利益的解決糾紛的學(xué)問(wèn)�！爸小笔亲鋈颂幨赖幕�本態(tài)度與原則，而“庸”則是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展變化中特定的規律。中庸不是和稀泥，它是對人類(lèi)社會(huì )存在狀態(tài)的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來(lái)規范人們的感情和行為。
　　中而有節、適度包容是說(shuō)中和作為一種尺度、一種標準，無(wú)論在生活中，還是在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，都要對感情和行為方式加以一定的節制，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)表現。人類(lèi)最初宣泄感情的方式和其他動(dòng)物沒(méi)有多大差別。但是，社會(huì )文明的出現，使得人類(lèi)對自己有了一定的節制，人類(lèi)既能夠通過(guò)一定的方式表達和宣泄感情，又能對自己的感情加以節制，避免感情的泛濫，使內心保持平和寧靜，從而促成人格精神的和諧。這就是中和的積極意義�！对�(shī)經(jīng)·關(guān)雎》寫(xiě)一個(gè)男子的浪漫情懷：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。在《論語(yǔ)·八佾》中有中肯的評價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷”，這種觀(guān)點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”說(shuō)，即主張在作品中有節制的宣泄情感，而不要把感情表現得太強烈。
　　中和的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國審美文化的靈魂。中國人的宇宙觀(guān)是一種沖虛中和的系統，十分注重天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此的基本精神是“天人合一”。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書(shū)中指出，中國傳統文化中說(shuō)的“天”有多種涵義：一指物質(zhì)之天，即與地相對的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運命之天，指人生中無(wú)可奈何的“命運”；四指自然之天，指自然的運行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關(guān)的中國的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀(guān)上的人與自然的統一；宗教觀(guān)上的神與人的統一；觀(guān)上的天道與人道的統一和藝術(shù)觀(guān)上的景與情的統一。就倫理來(lái)說(shuō)，中國的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說(shuō)使天道人倫化，從而建立起具有準宗教意味的系統，而儒家思想則在這方面表現得更為突出。我國漫長(cháng)的時(shí)期都處于以為基礎的自然和封建主義時(shí)代，在“天人合一”思想中，上天和皇權成為至高無(wú)上的象征，而人們的個(gè)體生存需求和思維沒(méi)有自由表達的可能，人類(lèi)對“上天”產(chǎn)生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類(lèi)物質(zhì)生活的主要來(lái)源，同時(shí)也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會(huì )交融在一起，從而達到一種和諧、寧靜的理想境界。

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　　三、“中和”在古代各學(xué)派思想中的滲透
　　
　　“中和”是中華的一個(gè)重要范疇，、和《周易》是“中和”美學(xué)的代表，他們對“中和”的美學(xué)觀(guān)念的理解各有其側重面�？偟恼f(shuō)來(lái)，儒家的“和”就是“中和之美”，而這種“中和之美”在那里主要是指中的和諧之美。道家的“和”觀(guān)念表現為“道”即主要擁護的是“天”的和諧運行。道家把“天”擺在人之上，重“天”而輕人�！昂汀痹凇兑讉鳌分畜w現為自然宇宙和人類(lèi)“天”人之間的和諧之美，融合了道家的思想，但不同的是道家重“天”而輕人，而《周易》則重“天”更重人。
　　1、儒家：儒家講“中和”是從血親關(guān)系、倫理道德和社會(huì )實(shí)效來(lái)談，從美學(xué)角度來(lái)看，它宣揚的是一種“和合相善”的倫理美學(xué)。儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎是“仁學(xué)”，以孔子、孟子為代表人物。他們強調自我個(gè)體與社會(huì )整體的相互融合，強調人與社會(huì )的和諧統一，凸顯人格的高尚與完美，把美與善交融統一，尋求與人生的契合�？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省�，什么是“仁”呢？《說(shuō)文》一書(shū)解釋說(shuō)：“仁，親也，從人從二�！蓖ㄟ^(guò)仔細辨析《論語(yǔ)》里“仁”的含義，可知“仁”乃是人人相伴相隨之仁，是一個(gè)表明人際關(guān)系諧和的概念，是一種理想的交往關(guān)系模式�？傊�，在孔子的心目中，“仁”就是一種善的表示，也體現了一種美的境界�！叭省钡母拍钤谖覀兊膫鹘y觀(guān)念里，很早就與“美”聯(lián)系起來(lái)了�？鬃永^承并發(fā)揮了這一思想，并且強調指出：“里仁為美”�！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美�！彼�謂“先王之道”，實(shí)質(zhì)上是孔子心目中的“仁”的一種呈現。既符合禮的外在規定性又符合其內在情感的約束，并且不斷地進(jìn)行美德體驗，仁就能轉為“樂(lè )”。所以孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！边@種以“仁”為樂(lè )的體驗，既是一種倫理的理性體驗，又是一種審美的情感體驗。
　　 從上文中可以看出先秦儒家的審美觀(guān)是肯定人的，對社會(huì )人生采取一種積極入世的態(tài)度，其審美的宗旨在于追求“天人合一”，要求通過(guò)人的社會(huì )實(shí)踐，尤其是倫理實(shí)踐達到這一境界。儒家的全部學(xué)說(shuō)是人學(xué)，它所反復論證的是做人的標準以及如何做人，具有濃重的倫理色彩。它所倡導的“天人合一”的美學(xué)是天道向道德化的轉化，因而，天道也被道德化了。
　　2、道家：道家思想的核心是“道”。道家論“和”是從“道”的“天人合一”來(lái)引出的�！丁钒训喇斪饔钪嫒f(wàn)物之源，即所謂的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。以道為宇宙運動(dòng)的規律，所謂“反者道之動(dòng)”，這說(shuō)明以道為基本范疇的老子，首先是從自然出發(fā)的。老子論道，也牽涉到人生社會(huì )，把道看成是貫融于現實(shí)人生的生活準則，這便是老子所謂“道之用”，德也。道為體、德為用，體用不二，整部《老子》是以道經(jīng)與德經(jīng)構成的�！暗馈逼�重于從自然立論，而“德”則偏重于從人生立論，其中的自然、人生不可偏廢的態(tài)度，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。
　　然而，老子的“道”就是“無(wú)為而無(wú)不為”。老子認為純自然的狀態(tài)是人類(lèi)最理想的狀態(tài)，實(shí)行自然無(wú)為的原則是治理國家和社會(huì )、使社會(huì )擺脫文明所帶來(lái)的種種災難的唯一正確有效的途徑。因此老子就把他所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并依據古代已取得的某些自然科學(xué)知識，給以哲學(xué)的論證，得出了他所謂的“道”。
　　老子反對儒家提倡的忠、孝、仁、義之類(lèi)的倫理道德，認為這些道德規范的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會(huì )不和諧、不統一的表現，他說(shuō)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！币�想恢復“大道”，即個(gè)體與社會(huì )和諧的理想，必須摒棄這些倫理規范和功利，這樣才能“無(wú)為而無(wú)不為”，這是對于社會(huì )的要求。對于作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，老子提出了“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的主張，要求恢復到人的自然本性，像“嬰兒”那樣天真無(wú)邪，素樸無(wú)瑕。認為如果每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會(huì )的矛盾，天下就可以實(shí)現“無(wú)為而治”了。于是老子提出了他“小國寡民”的美好社會(huì )理想。從歷史的發(fā)展來(lái)看，這是一種歷史的倒退，當然是不可能實(shí)現的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對根植于自然基礎上的中國古代美學(xué)思想，特別是在舞臺上失意的知識分子產(chǎn)生了極大影響。
　　3、《周易》：《周易》是我國古代重要的經(jīng)典著(zhù)作之一，它對和美學(xué)的發(fā)展有著(zhù)非同一般的重要意義，其中的《易傳》體現了《周易》的精髓�！兑讉鳌吩诘兰遗c儒家的“和”學(xué)基礎上，將中和之美發(fā)展為自然宇宙和人類(lèi)社會(huì )，即天人之間的和諧之美，它繼承了儒家的以“仁”為核心的中和之美，同時(shí)也融合了道家敬天的“道統”思想。在《易傳》看來(lái)自然有一定的運動(dòng)規律，人也有一定的生存規律，那么只要人的生存規律與自然的運動(dòng)規律相協(xié)調，人就能獲得成功�！兑讉鳌氛J為社會(huì )現象和自然現象一樣，也是一陰一陽(yáng)，一柔一剛，包含著(zhù)既對立又統一的兩個(gè)方面，對立的統一即構成“中和”之美，這是貫穿天道、地道和人道的一條總的規律。正如徐復觀(guān)在《中國精神》一書(shū)中所說(shuō)：“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源”，“發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，這不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現代的、將來(lái)的意義�！兑讉鳌啡诤狭说兰遗c儒家“和”的思想精髓，而拋掉了兩家的不足，形成了其自身的獨特魅力�！兑讉鳌返闹泻兔缹W(xué)思想是對孔子的文與質(zhì)、美與善的和諧統一的繼承和發(fā)展，也是對老子的強調與自然和諧相處的道統思想的補充與擴展。因此，它既被儒家吸收成為儒家的經(jīng)典著(zhù)作，也被后世道家吸收奉為圣典。正是基于此，它對中華美學(xué)的建構和藝術(shù)的創(chuàng )作所起到的作用和影響也是極其深遠的。
　　中和這一審美形態(tài)，與中國人的基本思維模式和中國文化的形成密切相關(guān)，它是在具體的藝術(shù)、審美活動(dòng)中形成的，同時(shí)也是古代中國人對宇宙規律以及生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)察和的成果，所以“中和”之美在中國人的人生和美學(xué)思想上都具有非常重要的意義。
　　
　　【參考文獻】
　　[1]程俊英. 詩(shī)經(jīng)（上、下）[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.
　　[2]馮友蘭. 中國哲學(xué)史（上、下）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.
　　[3]徐復觀(guān). 中國藝術(shù)精神[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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