試析意境的本質(zhì)與民族性論文

　　在學(xué)習和工作的日常里，大家總少不了接觸論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的試析意境的本質(zhì)與民族性論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論文關(guān)鍵詞:

　　意境　民族性　情景論　韻味

　　論文摘要:

　　意境是中國傳統美學(xué)中最重要，也是最能引起人們興趣的范崎，更是中國古典藝術(shù)的最高審美理想。意境的產(chǎn)生與發(fā)展都表現出鮮明的民族特征。該文從理論到實(shí)踐總結了意境的發(fā)展史、分析了意境的本質(zhì)，從而探討了意境理論的民族性特質(zhì)，有利于全面理解中國古代意境審美理論:

　　意境，也稱(chēng)境界，不僅是中國古代的特殊的文學(xué)審美范疇，而且也是中國古代最基本的文學(xué)審美范疇，幾乎是古代眾多文學(xué)審美范疇的中心。歷史是一面鏡子，研究意境，有必要了解一下意境所走過(guò)的路，以史為鑒我們才能少走彎路，才能不斷創(chuàng )新。

　　1、意境發(fā)展小史

　　中國古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌，意與境合，即思想情感與自然景物，人生境遇的高度融合�！对�(shī)經(jīng)》與《離騷》是意境之濫筋，因為這兩部著(zhù)作中大量運用比興手法，而比興正是創(chuàng )造意境最重要的方法和工具。如《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”。以楊柳之依依狀離別之難，而以雨雪之霏霏寫(xiě)盡歸來(lái)之時(shí)內心無(wú)限矛盾與痛苦以及所處環(huán)境之滄桑�！峨x騷》中作者以美人香草自喻，同樣是借客觀(guān)之物表現主觀(guān)性情之高潔。又如阮籍《詠懷》中的“孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，這里著(zhù)力烘托的是秋夜孤獨的心情，表現出對現實(shí)不滿(mǎn)而又無(wú)法解脫的矛盾苦悶的境界。陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，集中反映了他渴望從污濁的社會(huì )羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨立的境界。常健《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”，反映的是高僧居處的超脫的毫無(wú)塵事沾染的境界。王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，寫(xiě)的是“蟬蛻塵埃之中”的不以得失存心的境界。盛唐詩(shī)歌中的意境更是不勝枚舉。

　　如果說(shuō)以上是從創(chuàng )作實(shí)踐中體現意境的話(huà)，那么從理論上對意境的探討也早已有之。先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期，《周易》和《莊子》可以說(shuō)是意境產(chǎn)生的兩個(gè)源頭�！吨芤住分刑岢龅摹跋蟆�、“‘言”、“意”三者之間關(guān)系，論及到象內與象外，這些具有思辯色彩的文化底蘊成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之基;《莊子》提出“神游”思想以及“言不盡意，得意忘言”的言意關(guān)系之辯，這些具有精神自由的追求成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之根。兩漢魏晉南北朝時(shí)期是意境美學(xué)的準備期。王弼提出“尋言以觀(guān)象，尋象以觀(guān)意”，“得意而忘言，得意而忘象”以及“以無(wú)為本”的本體論哲學(xué)，進(jìn)一步為意境產(chǎn)生奠定哲學(xué)構架。陸機《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。已經(jīng)注意到了季節變化所引起人的情感變化，初步領(lǐng)悟到時(shí)空變換在意境中的作用�！度�嘴文心雕龍·神思》中“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色�！边@里雖在說(shuō)構思情況，但構思中卻充滿(mǎn)意境之美—聲如珠玉，狀如風(fēng)云。鐘嶸《詩(shī)品序》中“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也�！彼�提出的“滋味說(shuō)”使意境之美進(jìn)一步走向抽象化。唐代是意境的正式誕生期。王昌齡在《詩(shī)格》中提出“‘詩(shī)有三境:一曰物境，二曰情境，三日意境”。第一次提出“意境”的概念。皎然《詩(shī)式》中取境之時(shí)，必至難至險，始見(jiàn)奇句”，對意境創(chuàng )造廣泛提出深刻見(jiàn)解。至宋以后意境理論繼續發(fā)展，宋代嚴羽飛滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”，這一段話(huà)是評盛唐詩(shī)之精典，好就好在他準確地說(shuō)出唐詩(shī)的意境美。再往后如清代王士禎之“神韻說(shuō)”，袁枚之“性靈說(shuō)”，都在不斷發(fā)展意境理論。近代學(xué)者王國維是意境理論集大成者，他提出“有我之境”和“無(wú)我之境”，提出“人生三種境界”以及“隔與不隔”，都對意境理論有十分重要的貢獻。

　　從以上意境之發(fā)展小史我們可以看出意境與中華民族的審美心理、哲學(xué)宗教、思維方法、表現方法以及傳統概念等文化底蘊都密不可分，具有鮮明的民族特色。意境之美就是天人合一之美，就是思辯之美，就是東方文化之美，華夏精神之美，因此研究意境，就成為探討我國古代文學(xué)藝術(shù)的獨特風(fēng)格和古代文藝理論的拄特成就的一個(gè)重要課題。

　　2、意境本質(zhì)的民族特征

　　意境是中國古典藝術(shù)審美理想范疇，意境在中國古代文學(xué)中源遠流長(cháng)，但不同時(shí)期對意境的理解也不同。意境是什么?從上面意境發(fā)展小史中我們看到各文學(xué)大家眾說(shuō)紛紜，看法不一。有關(guān)意境的爭議分為四家:“‘情景交融”說(shuō)、“典型形象”說(shuō)、“想象聯(lián)想”說(shuō)以及“情感氣氛”說(shuō)，思路各異，難免聚訟紛紜，莫衷一是。那么我們怎樣認識意境的本質(zhì)呢?概括地說(shuō)，中國意境理論，是一種東方超象審美理論，其哲學(xué)基礎是一種中國古代天人合一的大宇宙生命理論。換句話(huà)說(shuō)，意境就是特定的藝術(shù)形象(符號)和它所表現的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和。要準確而全面的理解意境的民族特性，我們應從以下幾個(gè)方面掌握意境的本質(zhì):

　　2.1意境是情與理的統一。文學(xué)作品和其他著(zhù)述不同，不是以理服人而以情感人，沒(méi)有情就不足以感人。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中就特別反對宋人“以議論為詩(shī)”的離.棄感情的詩(shī)風(fēng)，他認為“詩(shī)者，吟詠性情也”，并舉例說(shuō)“如《離騷》可以使人歌之抑揚，涕淚滿(mǎn)襟”，也即以情感人，那才算有興趣，有意境。王國維《人間詞話(huà)》中則直截了當地說(shuō):“境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界�！�

　　強調情，并不是就不要表現理，沒(méi)有理，情也不會(huì )深刻。說(shuō)有真感情才有意境并非不重視思想性，而是要求在飽含情性的藝術(shù)形象之中蘊含著(zhù)哲理，要渾然一體，無(wú)跡可求。嚴羽特別推崇盛唐的詩(shī)歌，他說(shuō)詩(shī)歌“截然當以盛唐為法”，為什么呢?他認為唐詩(shī)歌的特點(diǎn)就在于“唐人尚意興，而理在其中”。理要在意興之中，意興之中蘊含著(zhù)理，如此渾然一體，才是可以效法的榜樣，才能謂之有意境�？梢�(jiàn)意境要情與理的統一。

　　創(chuàng )作本來(lái)就是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)既有情感活動(dòng)，又有思想活動(dòng)，是情與理的統一。我國古代文論中一再強調“以禮節樂(lè )”，“以禮節欲”，“發(fā)乎情，止乎禮義”，都是這個(gè)意思。

　　2.2意境是情與景的統一。中國古代文論家十分注意情景關(guān)系的研究，形成了具有我國民族特色的美學(xué)思想。劉腮在《文心雕龍·物色》中對情與景的關(guān)系就有過(guò)精到的論述:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”四季的景色不同，人們的情感也會(huì )隨著(zhù)外物變化而變化，這同陸機《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而,紛”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。范希文《對床夜話(huà)》推崇“情景兼融，句意兩極”的詩(shī)。楊載K詩(shī)法家數卜說(shuō):“寫(xiě)景，景中含意，事中瞰景:寫(xiě)意，意中帶景，議論發(fā)明�！薄端匿樵�(shī)話(huà)》說(shuō):“詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具…景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)�！鼻榫敖蝗�，抒情與寫(xiě)景互相影響，互相滲透，才能構成具有藝術(shù)感染力的完美形象。

　　就情與景結合的關(guān)系看，前人把它分為兩類(lèi)，一類(lèi)是景融于情的“情語(yǔ)”，一類(lèi)是情融于景的景語(yǔ)王國維又把前者稱(chēng)“有我之境”，后者稱(chēng)為“無(wú)我之境”。這種分類(lèi)當然總是相對的，文學(xué)作品中的“情”與“景”應是密不可分的。王夫之中、《堂永日續論·內篇》中說(shuō):“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則情中景，景中情�！痹谡嬲�好的作品中景語(yǔ)里是飽含著(zhù)情感的，景與情景是統一的。歌德就看到中國詩(shī)人有這樣一個(gè)特點(diǎn):“人和大自然是生活在一起的�！�

　　2.3意境是內容與形式的統一。意境要由一定藝術(shù)形式表現出來(lái)，藝術(shù)形式也要把意境鮮明表現出來(lái)。意境的創(chuàng )造自然需內容和形式的統一，只有形式的意境或只有內容的意境是與意境本身相悖的，內容與形式不是機械相加而是有機結合。如錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中說(shuō):“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味�！蓖鯂�維在《人間詞話(huà)》中更是提出要“不隔”，什么叫“不隔”?他說(shuō):“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)�！币簿褪且�求內容是深刻而形式(多指語(yǔ)言)要渾然天成，不加雕飾。

　　我國文論中一向崇尚自然，要求內容與形式要融合無(wú)間，否則就會(huì )破壞作品的完整藝術(shù)美，不能造成令人傾倒的藝術(shù)境界，真正做到如劉熙載在《藝概》中所說(shuō):“極煉如不煉，出色而本色。人籟悉歸天籟”，這樣才能“不隔”，才能造成文學(xué)的意境。

　　2.4意境的基本要點(diǎn)還在于要有“言外之味，弦外之響”。王國維《人間詞話(huà)》云:“古今詞人格調之高，無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也�！彼�的言論就是要求“言有盡而意無(wú)窮”，這從來(lái)就是構成意境的一條基本標準。明代朱承爵的《存余堂詩(shī)話(huà)》中講的“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味”，所以認識意境還要在抽象思維、形象思維上下功夫。

　　以上四個(gè)方面對意境作了基本概括。文學(xué)作品貴在含蓄，這是我國古代文學(xué)創(chuàng )作的藝術(shù)傳統和顯著(zhù)特色，也是我國古代的普遍審美崇尚。意境正是和這種文學(xué)傳統緊密相關(guān)的并得到普遍重視和運用的審美范疇。無(wú)論是情與理的交合，情與景的融合或是內容與形式的妙合，其目的都在于創(chuàng )造出能喚起讀者的想象和聯(lián)想的藝術(shù)意象，從而產(chǎn)生無(wú)窮之味，不盡之意，因此富有韻味，余意無(wú)窮，這才是意境的真正底蘊。

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