上博三《彭祖》篇的性質(zhì)探析

摘  要：本文對《彭祖》篇進(jìn)行了譯文和一些詞語(yǔ)概念解釋?zhuān)�認為其是黃老之學(xué)的作品。
關(guān)鍵詞：《彭祖》；黃老之學(xué)
 
 
上博簡(jiǎn)三中有《彭祖》一篇，由于不見(jiàn)于傳世文獻，故而研究者尚少（相對于其他各篇來(lái)說(shuō)）。筆者曾在李零先生文字考釋的基礎上，對《彭祖》的文字考釋作過(guò)補充[1]，然對本篇的性質(zhì)并沒(méi)有涉及。今不揣淺陋，欲試為之，敬請方家指正。
 
一、《彭祖》篇釋文
《彭祖》篇的釋文，整理者李零先生已考釋清楚，學(xué)界的討論也只是極個(gè)別文字[2]。茲將釋文整理于下，簡(jiǎn)序、標點(diǎn)略作變動(dòng)[3]。由于電腦書(shū)寫(xiě)，釋文改為通行字，通假字直接讀破，重文符號逕作重文。
 
耈老問(wèn)于彭祖曰：“耈氏慹心不忘，受命永長(cháng)。臣何藝何行，而與於朕身，而謐于帝嘗�！迸碜嬖唬骸靶菰�，乃將多問(wèn)因由，乃不失度。彼天之道，唯亙【1】言：天地與人，若經(jīng)與緯，若表與裏�！眴�(wèn)：“三去其二，豈若已？”彭祖曰：“吁，汝孳孳布問(wèn)，余告汝人倫�！痹唬骸敖渲�毋驕，慎終保勞。大匡之要，戁易言欠欲。余[告汝]【2】……父子兄弟。五紀必周，雖貧必修。五紀不工，雖富必失。余告汝，禍……【5】……囗，不知所終�！�耈老曰：“眊眊余朕孳，未則于天，敢問(wèn)爲人？”彭祖曰……【3】既躋於天，又墜於淵。夫子之德登矣，何其宗。故君之愿，良…【4】…之謀不可行，怵惕之心不可長(cháng)，遠慮用素，心白身釋。余告汝，咎【6】囗者不以，多懋者多憂(yōu)，惻者自惻也 �！迸碜嬖唬骸耙幻�一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修， 是謂百姓之主。一命一月襄  ，是謂遭殃。一命三[月襄]【7】是謂不長(cháng)。三命四月襄，是謂絕綴。毋抽富，毋抲賢，毋向梪�！�耈老再拜稽首曰：“朕孳不敏，既得聞道，恐弗能守�！薄�8】
 
二、《彭祖》篇的譯文
            耈老向彭祖問(wèn)道：“句氏對上帝的敬畏之心不敢忘懷，故能長(cháng)久地領(lǐng)受天命。我有何德何能，得到了上天對我的關(guān)愛(ài)，謹慎恭敬地實(shí)行祭祀？”彭祖說(shuō)道：“很好呀，你應該多問(wèn)一些原因，這樣才不會(huì )失去常規。天道，就如人們常說(shuō)的一樣，天、地與人的關(guān)系，就像經(jīng)線(xiàn)與緯線(xiàn)，外部與內在一樣，是不能割棄的�！� 耈老問(wèn)道：“天、地、人三者之間舍去天和地，難道可以嗎？”彭祖回答道：“噫，你孜孜不倦地詢(xún)問(wèn)，我就給你講述做人的�！庇终f(shuō)：“提高警惕、不要驕傲，始終謹慎、保持勤勞，要明白‘大匡’的綱要，無(wú)論難境、順境都要克制自己的欲望。我告訴你……父子兄弟。五倫關(guān)系達到和諧，雖然貧窮也能得到善果，五倫關(guān)系未處理好，雖是富貴也會(huì )喪失。我告訴你，災禍……不知道有所終結�！�耈老說(shuō)：“朕孳昏憒，沒(méi)有才能效法上天，哪敢詢(xún)問(wèn)做人的道理呢？”彭祖說(shuō)：“……既能登升到天際，又能下落入深淵。這樣的人的德行就很高了，又推崇什么呢。所以，你謙恭……圖謀不可施行，戒懼防備的心思不能滋長(cháng)，長(cháng)遠的思慮要出自本性，心地純潔、身體放松。我告訴你，仇視…的人不可以，十分勤勉的人總有許多擔憂(yōu)，悲傷的人內心常是自我憂(yōu)傷�！迸碜嬗诌M(jìn)一步說(shuō)道：“受到爵位賞賜而一再儆戒自己，可以說(shuō)是更加賢良；受到衣服賞賜而再三儆戒自己，可以說(shuō)是自我加深德行；受到車(chē)馬賞賜而多次儆戒自己，可以說(shuō)能做百姓的君主。相反，受到爵位賞賜而一再自大自滿(mǎn)，可以說(shuō)要遭受禍殃；受到衣服賞賜而再三自大自傲，可以說(shuō)生命活不長(cháng)久；受到車(chē)馬賞賜而多次狂妄自傲，可以說(shuō)能使后嗣子孫斷絕。不要炫耀自己的富有，不要扼殺賢能之人，不要崇尚美食享樂(lè )�！� 耈老點(diǎn)頭答謝道：“我不是一個(gè)聰慧的人，既然得到了你的指教，恐怕不能很好地遵守�！�
 
三、對《彭祖》篇的分析
             通觀(guān)《彭祖》全篇，人物有二，一為耈老，一為彭祖，耈老問(wèn)，彭祖答。耈老，文獻無(wú)征，然在長(cháng)沙馬王堆帛書(shū)的《十問(wèn)》中卻有耈老向商帝盤(pán)庚傳授“食陰煉脧”之法的記載，其文曰：帝盤(pán)庚問(wèn)于耇老曰：“聞子接陰以為強，吸天之精，以為壽長(cháng)，吾將何處而道可行？”耇老答曰：“君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長(cháng)，貧者使多糧。其事壹虛壹實(shí)，治之有節：一曰垂肢，直脊，撓尻；二曰疏股，動(dòng)陰，縮州，三曰合睫毋聽(tīng)，吸氣以充；四曰含其五味，飲夫泉英；五曰?精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡�！甭T老接陰食神氣之道。這說(shuō)明耈老懂得方仙派的房中術(shù)，為一長(cháng)壽者。彭祖，在《列仙傳》、《神仙傳》中記載，其懂得采陰補陽(yáng)，為一長(cháng)壽者，活有七、八百歲�！读凶�•力命》：“彭祖智不出堯、舜之上，而壽八百�！薄冻�辭•天問(wèn)》：“（彭鏗）受壽永長(cháng)，夫何久長(cháng)？”然《國語(yǔ)•鄭語(yǔ)》載：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯�！�…彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣�！薄洞蟠鞫Y記•帝系》也載：“吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女?huà)攀�，產(chǎn)六子，孕而不粥。三年，啟其左肋，六人出焉�！�…其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊言，是為云鄶人；……彭祖者，彭氏也。云鄶人者，鄭氏也。曹姓者，邾氏也。季連者，楚氏也�！� 可見(jiàn)彭祖為“祝融八姓”或“陸終六子”之一，應是從祝融部落分裂出來(lái)的一支部族，封于“大彭”，號彭祖。因歷代以彭祖為名號，故后世把彭祖當作了一個(gè)人，認為其長(cháng)生不老。
    首先，耈老問(wèn)彭祖，句氏是憑什么德行而長(cháng)久地“受命”？受命，即“領(lǐng)受天命”。古人認為天是一種具有善惡意識和賞罰意志的至上神格，具有傾向，可以根據人事順逆決定并施行災祥禍福，所以人事要遵從天命，不能逆天而行。但人事行善積德，可以改變天命，這是天人相與的思想。如《尚書(shū)•商書(shū)•咸有一德》：“克享天心，受天明命”；《集語(yǔ)·六藝下》：“大哉天命!善不可不傳于子孫，是以富貴無(wú)常。不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉�！笨梢�(jiàn)，“天命”觀(guān)應是的思想。針對這個(gè)問(wèn)題。彭祖沒(méi)有直接回答，而講天道與人的關(guān)系。天道，古人認為是有意識支配人類(lèi)命運的天神意志。在儒家那兒，天被賦予了道德屬性，是人世理想道德和倫理規范的生成根源所在，人類(lèi)的一切美好理想與行為被看成“天道”所與。如《尚書(shū)•大禹謨》：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道”；《尚書(shū)•仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命”。而在道家那兒，天即“道”，道是萬(wàn)物的本原，其本性表現為“自然無(wú)為”，故天道即為“自然無(wú)為”。如《•25章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《老子•37章》：“道恒無(wú)為而無(wú)不為”。黃老之學(xué)繼承了老子的“道”論，并引入到領(lǐng)域，與人事相聯(lián)系，同時(shí)，又借鑒吸收了儒家的仁、禮等思想，認為其為“道”在人事中的具體表現。如《呂氏春秋•圜道》說(shuō)：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下�！彼�以，天道寓意于人事中，“若經(jīng)與緯，若表與里”。
    其次，面對耈老去掉天地，只問(wèn)人事的問(wèn)話(huà)，彭祖認為在人事中，人倫非常重要，因為“五紀必周，雖貧必修。五紀不工，雖富必失”（簡(jiǎn)5）。人倫，中國古代指人與人之間的關(guān)系和應當遵守的行為準則�！睹献�•滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”，主要是儒家的倫理道德。在黃老之學(xué)中，也非常強調人倫，如《慎子•逸文》：“君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也�！薄段淖�•上禮》：“中受人事以制禮樂(lè )，行仁義之道以治人倫，列金木水火土之性以立父子之親而成家，聽(tīng)五音清濁六律相生之數以立君臣之義而成國，察四時(shí)孟仲季之序以立長(cháng)幼之節而成官”，但“人倫”產(chǎn)生于“道”，“得道即舉，失道即廢�！蔽寮o，《尚書(shū)·洪范》所論的“五紀：一

[1]    

曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數”，有學(xué)者認為“五紀”非此，而應是《·盜跖》中“子張”所說(shuō)的“五紀”，五紀即五倫[4]。五倫，即人所處的父子、君臣、夫婦、長(cháng)幼、朋友五者之間的關(guān)系。從文中彭祖所要講的人倫及“父子兄弟”之句來(lái)看，其說(shuō)可從。此外，還有“大匡”之要 。大匡，《逸周書(shū)》、《管子》中都有“大匡”篇，郭老認為“匡”乃“簿”的假借，《大匡》是指二尺四寸長(cháng)的簡(jiǎn)書(shū)，為齊國官書(shū)[5]。黃懷信認為“匡”是“筐”的本字，有“方正、端正”義，可引申為“輔助、輔相”，其記事在先，制作較早者為“大”，編在前面[6]。張固也認為“匡”有“匡正、匡救、匡扶”義，故“匡”與“正”有很多義項相同，而《管子》中“正”有“正天下、正國、正民”三個(gè)層次，所以“匡”也有大、中、小的區別，“大匡”就是“正天下”[7]。按：以上諸說(shuō)，張固也先生之說(shuō)較為有理，可從�！段淖�•上仁》：“古者，修即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉。德厚者大，德薄者小�！笨梢�(jiàn)，“大匡”即是“修道德”，從《逸周書(shū)》篇11的“大匡”篇來(lái)看，是說(shuō)文王在程遇到三年大旱而修德政，意為“匡正君王的物欲，與民休養生息�！睂φ瘴鳚h初期的政治來(lái)看，可知，“大匡”正是黃老之學(xué)思想。
接著(zhù)，彭祖就具體闡述了“為人”之道�！盀槿恕敝�道，是指“做人的道理”，《中庸》：“仁者，人也”�！睹献�•盡心下》：“仁也者，人也”。朱熹解釋道：“仁者，人之所以為人之理也”（《孟子集注》卷14）。 這也就是說(shuō)“做人的道理”就是“仁道”，是人之為人的終極價(jià)值之所在。郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》第一一簡(jiǎn)記道：“仁生于人”，離開(kāi)了“仁道”，人就不成其為人了�！段淖�•上禮》亦載：“行仁義之道以治人倫”，可見(jiàn)，黃老之學(xué)認為處理人倫關(guān)系也要用“仁道”，行“仁道”則要“治身”，因為身治才能天下治，《呂氏春秋•先己》說(shuō)：“昔者先圣成王，成其身而天下成，治其身而天下治�！薄秷桃弧芬舱f(shuō)：“為國之本在于為身，身為家為。家為而國為，國為而天下為�！秉S老之學(xué)的“治身”與的“修身”可謂有異曲同工之妙。也就是說(shuō)，“為人”就是“治身”。簡(jiǎn)6的“……  之謀不可行，怵惕之心不可長(cháng)，遠慮用素，心白身釋”與簡(jiǎn)8的“毋抲賢”是叫人不要有害人防人之心；簡(jiǎn)7的“多懋者多憂(yōu)，惻者自惻也”與簡(jiǎn)8的“毋抽富，…毋向梪”是叫人抱樸守素，少私寡欲�！�•12章》云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！薄独献�•19章》也云：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)�！� 簡(jiǎn)7、簡(jiǎn)8的“一命一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修，是謂百姓之主。一命一月襄 ，是謂遭殃。一命三月襄，是謂不長(cháng)。三命四月襄，是謂絕綴”是說(shuō)人們即使在受到君王獎賞時(shí)，也要自律知足，不要自滿(mǎn)多欲�！独献�•44章》云：“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！薄独献�•46章》云：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得�！� 可見(jiàn)，從“為人”的具體做法來(lái)看，明顯具有的視素保樸、少私寡欲、處卑安下、知足不爭的思想。
     然我們又從前面的一些詞語(yǔ)概念分析來(lái)看，《彭祖》篇無(wú)疑也有一些儒家的觀(guān)念，如“人倫”等。因此，可以說(shuō)《彭祖》是融儒道思想于一爐的。
 
四、《彭祖》篇為黃老之學(xué)的作品
一般地認為，道儒兩家互相排斥 、對立。從傳世的《老子》看，確實(shí)如此，具有明顯的批儒傾向。如《老子•5章》云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，明顯批判儒家的仁政；《老子•38章》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，明顯是批判儒家的仁、義、禮的。然而，郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲、乙、丙三種的出現，卻使學(xué)術(shù)界對儒道兩家關(guān)系的認識產(chǎn)生了分歧，因為郭店《老子》的內容并不批儒，并不排斥仁、義、禮。因此，一些學(xué)者認為早期儒道兩家并不對立[8]，也有學(xué)者認為儒家與道家莊周學(xué)派是對立的，與道家稷下學(xué)派不對立，郭店《老子》是稷下道家的摘抄本。[9]
        稷下道家，又稱(chēng)“黃老道家”，或“黃老之學(xué)”。此學(xué)派興起于齊國的稷下學(xué)宮，據《史記•孟荀列傳》記載，代表人物有慎到、田駢、接子、環(huán)淵等，“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意”而著(zhù)書(shū)立說(shuō)。其學(xué)派的主要特點(diǎn)表現為繼承發(fā)展了《老子》的“道”，認為“道”是宇宙的本體、萬(wàn)物的本原，在此基礎上，“采儒墨之善，撮名法之要”[10]，吸收融合各家各派的思想，“非循一跡之路，守一隅之指”[11]，并把“自然無(wú)為”發(fā)展為“無(wú)為而無(wú)不為”，變人生的消極出世為人生的積極入世[12]�？梢�(jiàn)，黃老之學(xué)并不批判儒家，相反還吸收融合了儒家的“人倫”思想。
戰國時(shí)期，我術(shù)“百花齊放、百家爭鳴”，到中后期，各家各派在交流中互相借鑒吸收，出現了整和的趨勢，因此，“黃老之學(xué)”就應運而生了。楚國是道家的發(fā)源地，但并不獨守于道家，對其他各家學(xué)派也開(kāi)放、吸收。因此，各家學(xué)派在楚國都能找到應有的地位。環(huán)淵就是楚人，著(zhù)有《上下篇》，在《漢書(shū)•藝文志》中著(zhù)錄有“《蜎子》十三篇”班固自注道：“名淵，楚人，老子弟子�！惫�沫若考證后認為，蜎淵就是環(huán)淵，并還有范蜎、范擐、便蜎、玄淵等異名[13]。更有甚者，有學(xué)者認為《管子》中的《水地》篇是環(huán)淵的作品[14]。又據《戰國策•楚策二》記載，慎到做過(guò)楚襄王的老師，策劃其歸國即位，故而有學(xué)者認為郭店1號楚墓是慎到的墓[15]。這些學(xué)者對黃老之學(xué)在楚國的無(wú)疑是起了重要的作用，有可能形成黃老之學(xué)的南方流派，1973年，長(cháng)沙馬王堆出土的四篇古佚書(shū)《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》和《道原》（總稱(chēng)為《黃帝四經(jīng)》或《黃老帛書(shū)》），學(xué)術(shù)界一致意見(jiàn)，認為是黃老之學(xué)的作品，雖然對其成書(shū)時(shí)期和地域尚存在著(zhù)爭論[16]，但楚國十分流行黃老之學(xué)則是比較肯定的。所以，我們不排除出土的楚簡(jiǎn)中也有黃老之學(xué)的作品�！杜碜妗房赡芫褪瞧渲兄�一。
        黃老之稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記》，如《老子韓非列傳》中記載，“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”，“（韓非）喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”等。黃是指黃帝，老指老子，《論衡•自然》云：“賢之純者，黃老是也。黃者，黃帝也；老者，老子也”。然在戰國時(shí)期，已有偽托的黃帝書(shū)流傳。當時(shí)，各家為了在論戰中處于有利的地位，紛紛打出遠古帝王的招牌，以壯聲勢。如儒家“祖述堯舜”，墨家也聲稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)是“禹之道”，農家也自稱(chēng)是“神農之言”，因此，道家就打出了黃帝，偽托黃帝來(lái)闡述、發(fā)揚、改造老子之言，遂成道家黃老學(xué)派。彭祖、耈老也是如此成為道家人物。漢武帝之后，黃老之學(xué)逐漸失勢，流傳于民間，并與神仙方術(shù)思想結合，形成道家方仙派，后演變?yōu)榈澜�，彭祖也就成為神仙了�?br/>
注釋?zhuān)?
[1] 趙炳清：《上博簡(jiǎn)三《彭祖》補釋》，簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)，2005年1月26日
[2] 黃人二、林志鵬：《上博藏簡(jiǎn)第三冊彭祖試探》，載簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2004年4月29日。李銳《彭祖補釋》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2004年4月19日。楊澤生：《上博竹書(shū)第三冊零釋》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2004年4月29日。黃錫全：《讀<上博戰國楚竹書(shū)（三）>札記數則》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)。孟蓬生：《彭祖》字義疏證，見(jiàn)簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)
[3]拙文《上博簡(jiǎn)三〈彭祖〉釋解》，《江漢考古》待刊稿
[4]李銳《彭祖補釋》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2004年4月19日。
[5] 郭沫若：《管子集�！�，《郭沫若全集•卷》第5卷，北京：人民出版社，1984年。
[6]黃懷信：《試說(shuō)〈管子〉“

   [2]   

三匡”命名之故》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲社），1997年第2期。
[7]張固也：《論〈管子〉“三匡”命名分篇之義》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期。
[8]參見(jiàn)郭沂《楚簡(jiǎn)<>與老子公案》，載《》第二十輯。
[9]黃釗：《竹簡(jiǎn)〈老子〉應為稷下傳本的摘抄本》，《中州學(xué)刊》，2000年第1期。
[10]《史記•太史公自序》“論六家之要指”。
[11]《淮南子•要略》。
[12]參見(jiàn)熊鐵基：《秦漢新道家》，上海人民出版社，2001年。
[13]郭沫若：《老聃、關(guān)尹、環(huán)淵》，《郭沫若全集卷》第1卷，第542頁(yè)，人民出版社，1984年。
[14]徐文武：《楚國思想史》，湖北人民出版社，2003年，第330頁(yè)。
[15]李裕民：《郭店楚墓的年代與墓主新探》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2000年第3期。
[16] 關(guān)于《黃帝四經(jīng)》或《黃老帛書(shū)》的成書(shū)年代，學(xué)術(shù)界有戰國中期以前、戰國中期、戰國末期、秦漢之際等觀(guān)點(diǎn)；關(guān)于其成書(shū)地域，則有楚國說(shuō)、齊國說(shuō)、越國說(shuō)和鄭國說(shuō)�？蓞⒖磸堅鎏锵壬�《〈黃老帛書(shū)〉研究綜述》（《安徽大學(xué)學(xué)報》哲社版，2001年第4期）。

    [3] 

【上博三《彭祖》篇的性質(zhì)探析】相關(guān)文章：

探析戰略營(yíng)銷(xiāo)的性質(zhì)03-19

試論灘涂在法律上的性質(zhì)03-23

票據上所作記載的性質(zhì)及效力分析03-21

讀上博四札記（一）03-19

馬克思與科斯探析企業(yè)性質(zhì)邏輯路徑的比較12-11

上博藏竹書(shū)《恒先》試解03-26

探析三網(wǎng)融合對電子支付的影響03-17

企業(yè)的性質(zhì)03-26

三維價(jià)值結構與三維簿記原理探析03-18