《竹山詞》意象研究

　　在學(xué)習、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的《竹山詞》意象研究，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《竹山詞》意象研究 篇1

　　摘要：《竹山詞》運用了大量雋永感人且富有色彩的意象，這些意象寄托著(zhù)詞人刻骨銘心的遺民情懷，蘊含著(zhù)豐富的意旨。承載著(zhù)遺民詞人對黍離之悲的獨特的體驗。

　　關(guān)鍵詞：《竹山詞》 遺民情懷 意象

　　蔣捷是宋末元初著(zhù)名的遺民詞人，與張炎、周密、王沂孫被稱(chēng)為“宋末元初四大家” 。年少時(shí)留連風(fēng)月，并以道自任，積極入仕;時(shí)過(guò)境遷之后遭受離亂，過(guò)著(zhù)流亡生活。時(shí)代的巨大落差震蕩著(zhù)詞人的心靈。蔣捷心中蓄積已久的儒家大夫愛(ài)國意識及與生俱來(lái)的經(jīng)世致用精神，耳濡目染的愛(ài)國熱情在時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上凝結成強烈的遺民情懷。他用真情寫(xiě)心聲，為我國古代文學(xué)的百花園里留下了一枝令人注目的奇葩――《竹山詞》。雖詞作不多，僅存九十四首，但藝術(shù)價(jià)值是不容忽視的�！吨裆皆~》中大量雋永感人且富有色彩意象地運用是其詞的一大藝術(shù)特色。這些意象是詞人刻骨銘心的遺民情懷與客觀(guān)物象相互融合的藝術(shù)形象。

　　一、思鄉類(lèi)意象――情系故國的遺民情深

　　1、山意象�！吨裆皆~》中，“山”字共出現23次，其露面的頻率比較高的，大都表達了家國之思。以山來(lái)表達亡國后無(wú)家可依的痛苦。詞中的山大致可分為兩類(lèi)。一是以山來(lái)代表作者魂歸夢(mèng)牽的故鄉。如“相看只有山如舊。嘆浮云、本是無(wú)心，也稱(chēng)蒼狗�！�(《賀新郎·兵后寓吳》)二是以山來(lái)暗示可望而不可及的縹緲世界。如“散艷魄，飛入江南，轉湖渺山茫，夢(mèng)境難托�！�(《解連環(huán)·岳園牡丹》)這里的山近在眼前，遠在天邊，若隱若現，若即若離，最終幻化成可望不可及的虛幻世界，留給詞人的最終是綿延不盡的相思。

　　2、水意象。水在《竹山詞》中也是使用比較多的意象之一，共出現18次。在詞人的筆下以水的流向來(lái)比喻歸家的路。如 “夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流�！�(《梅花引·荊溪阻雪》)這些朦朧的水路正是詞人有家難歸愁緒的抒發(fā)。詞人還用水來(lái)比喻長(cháng)流不息的故園之思。

　　3、夢(mèng)意象。蔣詞中寫(xiě)到“夢(mèng)”的竟多達30首，夢(mèng)是無(wú)影無(wú)形、虛幻朦朧、難以捕捉的。詞人對“夢(mèng)”意象的頻頻使用，是為了反復強調現實(shí)的殘酷和他對故國悠悠之思。詞人的夢(mèng)中總是出現“冷”、“寒”、“凄”等字眼，以及“夕陽(yáng)”“殘星”等灰色的意象。夢(mèng)終究是要醒的，要面對現實(shí)的，這些朦朧的夢(mèng)境帶給詞人的是更大的空虛和痛苦。

　　二、愁苦類(lèi)意象――凄涼一片的遺民心境

　　1、秋意象。翻閱了一部《竹山詞》，很容易發(fā)覺(jué)其基調、色彩都是屬于秋的。90多首詞中有18首寫(xiě)到秋，其中以秋為題的就有5首。詞中的色彩大多為冷色，如“冷淡前裙”、“冷淡百菱花”。 等。天氣多為“風(fēng)、霜、云、雨”，時(shí)間上多為黃昏、夜晚，動(dòng)物也多為“孤雁”、“孤鴻”等，聲音也是悲涼的，如《聲聲慢·秋聲》，此詞最大的特點(diǎn)就是八個(gè)“聲”字一韻到底、一氣貫下。雨聲、風(fēng)聲、更聲、鈴聲、采角聲、笳聲、蛩聲、雁聲寫(xiě)盡了秋之凄涼，聲音層層逼近，從深夜到拂曉，連續不斷地向詞人疾速襲來(lái)，組成了一部悲涼凄婉的秋聲命運交響曲。這些蕭瑟的意象與詞人凄苦無(wú)依的心靈產(chǎn)生了共鳴，無(wú)聲地吶喊出凄涼一片的遺民心境。

　　三、抒懷類(lèi)意象――堅貞不屈的遺民氣節

　　1、魂意象�！吨裆皆~》中寫(xiě)“魂”的`不算多，只有5首詞，分別是《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》、《瑞鶴仙·紅葉》、《探芳信·菊》、《蕉葉·秋夜不寐》和《賀新郎·題后院畫(huà)像》�；瓯緛�(lái)是虛無(wú)的，最不可把握的意象，其表達的意義更加隱晦，增加了作品的朦朧感�！盎辍笔窃~人的理想追求，限于元朝殘酷的民族壓迫政策，詞人把這種理想追求借“魂”這種模糊意象含蓄的表現出來(lái)，造成了意象的朦朧。詞人借香草之魂和美人之魂來(lái)表現自己能自甘寂寞、堅持原則，不慕榮華富貴的遺民氣節。

　　2、竹意象。宜興，自古及今，遍植竹林，有竹海之稱(chēng)。生于斯長(cháng)于斯的蔣捷諳熟此物，而在末世情境下對竹子的偏嗜更帶一種文化心理的認同，這種自然物的選擇與其理想情趣和人格操守遙相呼應。正如他在《少年游》此詞中就流露出對竹的情感�！岸�十年來(lái)，無(wú)家種竹，猶借竹為名”。他一生深?lèi)?ài)著(zhù)竹，竹的高風(fēng)亮節正是他堅貞不屈遺民氣節的象征。

　　綜上所述，蔣捷通過(guò)《竹山詞》中意象的精心選取，塑造了一個(gè)具有強烈的民族意識和堅定的民族氣節的愛(ài)國遺民詞人自我形象。

　　《竹山詞》意象研究 篇2

　　摘要：中國是有著(zhù)千年文化底蘊的文明古國，在歷史的演變過(guò)程當中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類(lèi)繁多，類(lèi)型也多種多樣，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對于人物的描寫(xiě)以及文化形象的塑造都有著(zhù)一定的差異，因此本文將結合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人物形象；文學(xué)形象

　�。币�言

　　在人類(lèi)的生活當中，由于人們的身份、社會(huì )地位、性格和命運存在著(zhù)不同，使得人們在文學(xué)表現手法上存在著(zhù)差異，可能會(huì )運用不同的文學(xué)表現手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過(guò)對歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養，并且能夠對現在文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多借鑒。

　�。补糯�文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究

　　人類(lèi)是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開(kāi)了人物，就如同水離開(kāi)了源泉，樹(shù)木離開(kāi)了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程當中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著(zhù)一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運以及不同的時(shí)代背景所導致的�？v觀(guān)中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開(kāi)始的幾百字的短文，到上千字的著(zhù)作，無(wú)一不重視對于人物形象的刻畫(huà)，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫(huà)出來(lái)的人物形象存在著(zhù)差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機所在。

　　在《詩(shī)經(jīng)．魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫(huà)了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號？文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開(kāi)這里到那理想的國度去�！边@是中國先民最早對于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對于碩鼠形象的描寫(xiě)，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無(wú)厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對于剝削者肖像的描寫(xiě)，而更多的是對于剝削者抽象的描寫(xiě)。作者對于剝削者形象的塑造是通過(guò)比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無(wú)厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過(guò)這兩個(gè)形象的對比，讓讀者能夠產(chǎn)生對于剝削者的厭惡，對于奴隸的同情。

　　《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)最早創(chuàng )作于何時(shí)，現在已經(jīng)無(wú)法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的'敘事方法以及人物塑造方法，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了十分深遠的影響。那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來(lái)樹(shù)立人物的形象，這樣既能夠滿(mǎn)足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng )作者在創(chuàng )作的過(guò)程中更加形象地表達自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨后伴隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開(kāi)始呈現多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過(guò)某一項具體的事件或者某一個(gè)具體的對話(huà)當中來(lái)實(shí)現對于人物性格的塑造，通過(guò)對話(huà)或者事件的描述，來(lái)構建人物的形象。

　　比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國希望能夠說(shuō)服楚王，但是當晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當時(shí)招待使者的禮節，有他國使者到本國來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國之后，楚懷王并沒(méi)有親自派人去接見(jiàn)他，甚至連城門(mén)都不打開(kāi)，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國才會(huì )從狗洞進(jìn)去，難道我要去見(jiàn)的人是狗王么？在后面的故事當中，楚懷王對于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強權，忠心的維護國家的利益和尊嚴，最終贏(yíng)得了尊重。作者通過(guò)對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛(ài)國者形象。

　　文章的敘事過(guò)程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機會(huì )。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過(guò)語(yǔ)言對話(huà)，通過(guò)故事情節的設置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過(guò)程中比較常用的一些手法。

　　與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì )塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì )有一些神話(huà)歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過(guò)利用環(huán)境的描寫(xiě)，來(lái)為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過(guò)對于這個(gè)女神形象的塑造，來(lái)表達自己對于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現人物形象的一個(gè)重要的寫(xiě)作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統一六國，開(kāi)始加強對于人們的思想文化的控制，焚書(shū)坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過(guò)對于這些神鬼的肖像以及能力的描述來(lái)塑造其文學(xué)形象。比如在《惡鬼傳》中，就有很多對于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對于后世志異類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng )作起到了十分重要的鋪墊。

　　可以說(shuō)后世的一些志異類(lèi)小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng )作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統治皇權的加強，人們的言論和思想自由受到了嚴重的控制，在這樣的條件下，沒(méi)有一個(gè)很好的社會(huì )政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng )作，這個(gè)時(shí)期中國的'文學(xué)創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對蕭條的階段。隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開(kāi)始希望推翻暴秦的統治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰爭為主，在文學(xué)作品的創(chuàng )作中，會(huì )更加重視對于人物形象神話(huà)塑造。比如對于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來(lái)呼風(fēng)喚雨。

　　再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過(guò)劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現代的一些影視作品當中，都會(huì )加入一些這樣的橋段，通過(guò)這種方式來(lái)使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿(mǎn)。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì )相對穩定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中。

　　在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會(huì )文化比較繁榮，統治也相對安定，由此就涌現了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來(lái)進(jìn)行塑造，而更多的開(kāi)始結合人們的生活狀態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng )作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開(kāi)對于人物的塑造。比如著(zhù)名的詞人李清照就十分擅長(cháng)對于女子形象的塑造。

　　在《點(diǎn)絳唇寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來(lái)路”。寥寥數語(yǔ)，就可以讓讀者腦中出現這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無(wú)聊賴(lài)地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過(guò)了，卻沒(méi)有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應該在何處？卻只望見(jiàn)連天的衰草和歸來(lái)時(shí)的路。這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛(ài)人的歸來(lái)，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛(ài)人的蹤跡。

　　這種表現手法，在宋代的詞曲中經(jīng)�？吹�，宋代的詞人更加愿意使用一些象征性的手法來(lái)表現人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì )使用梧桐葉來(lái)表示寂寞聊賴(lài)，用西窗來(lái)表達夫妻和愛(ài)的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來(lái)塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開(kāi)始更加重視自己的生活，開(kāi)始更加愿意將創(chuàng )作結合到日常的生活當中去，而不愿意去在去創(chuàng )作一些不存在的人物。隨后到了元朝，戲曲開(kāi)始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(cháng)恨歌》等等，這些作品開(kāi)始更加貼近到人們的生活當中，更加表現人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。

　　通過(guò)對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會(huì )的階級性導致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導致了人們在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì )更加結合社會(huì )的階級矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，通過(guò)對于形象的描寫(xiě)來(lái)表達作者對于美好生活的向往。明清時(shí)期，中國的小說(shuō)創(chuàng )作開(kāi)始繁榮，如果說(shuō)之前的文學(xué)作品更多的是為統治階級服務(wù)的，明清時(shí)期的小說(shuō)更多的是為了貼近人們的生活，滿(mǎn)足人們的娛樂(lè )需求的，因此時(shí)期的小說(shuō)在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著(zhù)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )作出來(lái)的，這些小說(shuō)在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說(shuō)在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結合前人的創(chuàng )作技法，無(wú)論是在故事的設置方面，還是在象征性的表述方面都有著(zhù)很高超的技巧，這些技巧就使得小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過(guò)使用語(yǔ)言描寫(xiě)的方式來(lái)塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫(huà)，這樣一來(lái)就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現代文學(xué)作品的創(chuàng )作有十分重要的借鑒意義。

　　再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現出的一副宏大的歷史藍圖，在這本書(shū)中人物形象的塑造和刻畫(huà)都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來(lái)塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫(huà)的十分飽滿(mǎn)，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)�？v觀(guān)中國古代文學(xué)的創(chuàng )作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。

　　在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著(zhù)差異和不同，這些差異不僅僅體現在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現在這些人物形象獨特的個(gè)性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng )作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現代文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多的思路和借鑒。

　�。辰Y語(yǔ)

　　通過(guò)對于我國古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng )作我們可以發(fā)現，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng )作的內容都存在一定程度的差異，也導致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著(zhù)差異和不同，這些差異也共同構成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過(guò)對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng )作適合現代讀者審美觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。

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