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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)意象
鳥(niǎo)作為名物的一種，是詩(shī)人情感抒發(fā)的載體，在它們身上，凝集著(zhù)那個(gè)時(shí)代的文化精神，以下是小編搜集整理的一篇探究《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)意象的論文范文，供大家閱讀借鑒。
一、從篇章分布看鳥(niǎo)意象
《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)名眾多，古今名稱(chēng)有變化。有的鳥(niǎo)古名不同，但今名相同，有的鳥(niǎo)古名相同，但今名不同。筆者對鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行劃分的原則是將古名不同今名一致的視為同一類(lèi)，將古今一致而今名不同的視為不同類(lèi)。如《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”中的“玄鳥(niǎo)”與《邶風(fēng)·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽”中的“燕”，名稱(chēng)不同，但今名同為“燕”，故為一類(lèi);《魏風(fēng)·伐檀》“鵲之彊彊，鶉之奔奔”中的“鶉”與《小雅·四月》“匪鶉匪鳶，翰飛戾天”中的“鶉”同名，前者今名為“鵪鶉”，后者為“雕”，故為不同類(lèi)。對于詩(shī)中的泛稱(chēng)“鳥(niǎo)”，筆者視為同類(lèi)。
據筆者統計，《詩(shī)經(jīng)》中所提到的鳥(niǎo)類(lèi)共36種，這些鳥(niǎo)類(lèi)在《詩(shī)經(jīng)》中共出現70次。就風(fēng)、雅、頌各篇章來(lái)看，鳥(niǎo)意象出現的次數分別為30次、35次及5次，在各篇章的分布比例為43%、50%及7%，這與《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅詩(shī)常使用以名物為依托的比興手法有關(guān)。風(fēng)詩(shī)收集的是各地的土風(fēng)歌謠，在老百姓中的傳唱比例很高。雅詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，主要是貴族文人所創(chuàng )作。由此，我們可推測《詩(shī)經(jīng)》所著(zhù)的年代，老百姓和貴族文人對鳥(niǎo)類(lèi)意象都有著(zhù)較深的情結。這與《唐宋詞鑒賞辭典》后附錄及《唐詩(shī)歌鑒賞辭典》中有關(guān)月亮的名句所占比例很高可證古人有著(zhù)較深的月亮情結一樣，似乎有關(guān)天空的意象充滿(mǎn)著(zhù)神秘感，可以使人表現幻想、期望、浪漫、美好、失意、諷諫等。
就風(fēng)詩(shī)中各鳥(niǎo)意象分布情況，鳥(niǎo)意象使用最多的為邶風(fēng)(6次)、豳風(fēng)(5次)、鄭風(fēng)(4次)，鳥(niǎo)意象近零的是齊風(fēng)、魏風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)。表面上看來(lái)，與書(shū)中所收錄作品的數量有關(guān)，細究風(fēng)詩(shī)原文及風(fēng)詩(shī)地域，詩(shī)中鳥(niǎo)意象的呈現有時(shí)與詩(shī)人的主觀(guān)依托或地理環(huán)境的影響有關(guān)。邶地位于今河南湯陰縣，在古時(shí)屬于衛國，而衛地昏君較多，人民負擔很重，邶風(fēng)中的詩(shī)作多為諷諫，而鳥(niǎo)作為比興的依托甚為多見(jiàn)。對于鄭詩(shī)，《論語(yǔ)》有云“：鄭聲淫�！�
這不僅指聲調，也指內容多為戀愛(ài)題材，作為抒情詩(shī)歌用名物比興不為少見(jiàn)。豳地在今陜西旬邑縣西南地區，亦即今陜西郴縣。據記載，自周人先祖公劉率領(lǐng)周人遷居到這里后，非常重視農業(yè)，由此豳地詩(shī)歌務(wù)農色彩明顯�！捌涿裼邢韧踹z風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故豳詩(shī)言農桑衣食之本甚備�！�
而農業(yè)發(fā)達的豳地亦多有鳥(niǎo)獸花草之名。為什么有的地方幾乎無(wú)鳥(niǎo)意象呢?筆者認為，有地理環(huán)境影響的因素�！对�(shī)經(jīng)·大雅·烝民》述“既明且哲，以保其身”是對仲山甫明智善于保全自我的贊美。史載周宣王為了防御外族的突然入侵，派遣仲山甫到齊地筑城，仲山甫雖知齊地環(huán)境艱苦，氣候惡劣，并且筑城任務(wù)十分艱巨，但是毫不猶豫地動(dòng)身了。又《漢書(shū)·地理志》有“太公以齊地負海舄鹵，少五谷而人民寡”的記錄。因此齊地環(huán)境資源的匱乏，缺乏鳥(niǎo)意象出現的條件。又魏地在今山西芮城東北，土地平，生產(chǎn)少;陳地在今河南淮陽(yáng)及安徽一帶，土地廣平，無(wú)名山大川。
就各類(lèi)鳥(niǎo)意象來(lái)看，同謂野雞的雉、共出現6次，黃鳥(niǎo)5次，同謂大雁的雁、鴻為4次，同為貓頭鷹的鸮、鴟鸮、鴟為4次，它們是《詩(shī)經(jīng)》中出現次數最多的鳥(niǎo)類(lèi)。就象征意義來(lái)看，黃鳥(niǎo)在詩(shī)中通常是美好善意的象征，大雁通常是主人公奔波勞碌的象征，而貓頭鷹則為主人公不幸、邪惡、霸道的象征。這與《詩(shī)經(jīng)》中表現的主流情感相吻合。分析同篇章中的鳥(niǎo)意象，有14篇詩(shī)歌出現3次以上同類(lèi)鳥(niǎo)意象，最高5次。這體現了《詩(shī)經(jīng)》的章法結構崇尚重章疊句、回環(huán)往復的特點(diǎn)。
二、從內容的象征義看鳥(niǎo)意象
(一)斗志昂揚或厭世憂(yōu)怨的象征
《小雅·采芑》是描寫(xiě)方叔南征荊蠻的詩(shī)，用“彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止”來(lái)表現方叔檢閱軍隊的盛況：戰車(chē)排開(kāi)整三千，戰士持盾勤操練，擊鼓咚咚號令傳，士兵動(dòng)作應鼓點(diǎn)�！缎⊙拧ち隆愤@首詩(shī)通過(guò)敘述周宣王北征的故事，稱(chēng)頌功臣尹吉甫的大家風(fēng)范及出色的軍事才干。其中“織文鳥(niǎo)章，白旆央央。
元戎十乘，以先啟行”，意即鳳鳥(niǎo)圖案的白色旗幟飄揚，我軍戰車(chē)共十輛，沖鋒在前。在旗幟上的鳳鳥(niǎo)應象征著(zhù)吉利、奮發(fā)�！缎⊙拧ゃ嫠繁憩F的是作者憂(yōu)時(shí)畏亂恨讒的心情。詩(shī)中“彼飛隼，載飛載止”“彼飛隼，載飛載揚”及“彼飛隼，率彼中陵”中“隼”屬鷂鷹一類(lèi)的鳥(niǎo)，作者以“隼”飛的各種狀態(tài)表現詩(shī)人憂(yōu)慮重重的艱難處境。
(二)美好或不幸、失敗的愛(ài)情婚姻的象征
《鄭風(fēng)·溱洧》《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，據朱熹的《詩(shī)集傳》記載，“關(guān)雎”是一種水鳥(niǎo)，“生有定偶而不相亂。偶常并游而不相狎�！瓣P(guān)雎”在此詩(shī)中，表現的是主人公對愛(ài)慕對象的癡情與專(zhuān)一，雖然從詩(shī)中我們可以感受到主人公“輾轉反側”的內心煎熬，但這種痛苦又執著(zhù)的過(guò)程何嘗不是內心深藏著(zhù)的對甜蜜愛(ài)情的期待呢?《小雅·鴛鴦》“：鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”“鴛鴦在梁，戢其左翼”中的鴛鴦形象象征中國傳統式美滿(mǎn)婚姻的夫婦雙方，他們經(jīng)受得住大起大落，也能同甘共苦，心有靈犀。在《詩(shī)經(jīng)》中涉及表現對愛(ài)情婚姻失望的詩(shī)歌也為數不少，尤為典型的是《衛風(fēng)·氓》。它描寫(xiě)了一個(gè)少女被男子追求到相戀、相愛(ài)到最后終被拋棄的愛(ài)情婚姻悲劇。詩(shī)中的“于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚”的“鳩”指小斑鳩，喻女子，作者透過(guò)對貪吃桑葚的小斑鳩的告誡，體現女子對婚姻的失望與覺(jué)醒。作者用鵲巢、旨苕象征不該出現的事情出現了，它預示著(zhù)被人離間而導致的婚姻危機或婚姻的結束。在《曹風(fēng)·候人》中描述著(zhù)另一種失落的愛(ài)情：強權者搶來(lái)官職低微的候人的女兒，而隨之又將其拋棄�！熬S鵜在梁，不濡其翼“”維鵜在梁，不濡其咮”中“鵜”即鵜鶘，是一種專(zhuān)門(mén)吃魚(yú)的水鳥(niǎo)。而這里的“鵜”不用沾濕嘴和翅膀就能吃到魚(yú)，象征著(zhù)愛(ài)情的強行霸占者及隨意的拋棄者。這樣的婚姻當然不可取，必然是不幸的。
(三)賢或惡的象征
按魏源、王先謙等學(xué)者的說(shuō)法，《邶風(fēng)·凱風(fēng)》應是七子孝母之詩(shī)。詩(shī)歌一方面歌頌母愛(ài)的偉大，另一方又表現了對母親無(wú)以回報的自責之情。這是一首有名的子女表達對母親孝順心意的詩(shī)歌。詩(shī)中出現的“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音”中的“黃鳥(niǎo)”，象征著(zhù)子孝的美德。又如《周頌·振鷺》“振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”中的“鷺”是長(cháng)有白色羽毛的鳥(niǎo)。按清人姚際恒的說(shuō)法，這首詩(shī)歌是周人對宋微子的贊美之詞。宋微子外尊周主，內施仁德，頗受百姓愛(ài)戴。
那么“鷺”象征宋微子一類(lèi)賢人�！肚仫L(fēng)·黃鳥(niǎo)》是一首表述對賢人離去的惋惜悲憐之情的詩(shī)歌。據《史記·秦本紀》，該詩(shī)為秦人所作。詩(shī)作的背景是秦穆公離世，有一百多人殉葬，其中有秦國良臣子車(chē)奄息等人，詩(shī)歌開(kāi)篇便以黃鳥(niǎo)的悲鳴之聲興起子車(chē)被殉之事，“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”“交交黃鳥(niǎo)，止于�！薄敖唤稽S鳥(niǎo)，止于楚”，整首詩(shī)體現了秦人對子車(chē)奄息這樣的賢人良臣的無(wú)比痛惜及不舍之情�！多{風(fēng)·鶉之奔奔》“：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君�！比�(shī)以鶉鵲飛則相隨，居則常匹的美好形象反襯一個(gè)道德敗壞、卑鄙無(wú)恥的男性形象�！缎⊙拧Q鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊薄苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁敝杏谩苞Q”應指人才、賢人，詩(shī)歌意勸統治者人盡其才，唯才是舉。
詩(shī)歌中鳥(niǎo)也有惡的象征，如《豳風(fēng)·鴟鸮》“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室”，運用“鴟鸮“即貓頭鷹這一意象表現權貴的強悍、霸道，通過(guò)弱者對強者的喊話(huà)，表現強權者、橫行者之惡�！蛾愶L(fēng)·墓門(mén)》中“墓門(mén)有梅，有鸮萃止”中“鸮”指貓頭鷹，這里的貓頭鷹象征蠻橫無(wú)理、不聽(tīng)勸阻的人。在《大雅·瞻印》中，作者對周幽王的荒淫無(wú)道進(jìn)行了毫不留情的批評，對其愛(ài)寵的卑劣行徑給予了嚴厲的聲討，干預朝政，禍國殃民，無(wú)中生有，陷害無(wú)辜之人。文中“懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(cháng)舌，維厲之階”中的“鴟、鸮”指貓頭鷹，象征惡人。
(四)奔波勞碌的象征
《唐風(fēng)·鴇羽》抒發(fā)了農民對繁重的徭役的強烈憤慨和哀怨之情�！懊C肅鴇羽，集于苞栩”“肅肅鴇翼，集于苞棘”“肅肅鴇行，集于苞�！敝�，鴇跟大雁貌似，傳說(shuō)鴇無(wú)后腳趾，站立不穩，故而會(huì )通過(guò)扇動(dòng)翅膀來(lái)保持平衡，以致不能停下來(lái)。作者以鴇象征繁重徭役下不得休息的人們，以鴇棲樹(shù)的艱難比喻成擁有繁重徭役、在外不能孝親的役夫�！缎⊙拧櫻恪分刑岬�，有很多流民被迫到偏遠的地方服很重的徭役，連鰥寡之人也包括在內。勞役的人辛苦筑墻，卻沒(méi)有一個(gè)安身的地方�！傍櫻阌陲w，肅肅其羽“”鴻雁于飛，集于中澤”“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，此鴻雁代指苦難的流民。又如《小雅·四牡》寫(xiě)的是一個(gè)小官吏常年因工作奔波在外，很思念家鄉及母親的一首詩(shī)�！棒骠嬲�，載飛載下，集于苞栩”“翩翩者，載飛載止”中的“”也叫鵓鴣，此文以鵓鴣的無(wú)拘無(wú)束，反襯詩(shī)人因公務(wù)似乎永遠不得脫身苦累。
綜上，鳥(niǎo)作為名物的一種，是詩(shī)人情感抒發(fā)的載體，在它們身上，凝集著(zhù)那個(gè)時(shí)代的文化精神�！对�(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類(lèi)眾多，一些鳥(niǎo)名古今有變化，無(wú)論是普通老百姓還是貴族文人在《詩(shī)經(jīng)》所著(zhù)的年代都有較深的鳥(niǎo)意象情結，鳥(niǎo)意象可以表達人們豐富的情感，而美好善意、邪惡不幸、奔波勞碌等情感是《詩(shī)經(jīng)》中的主流情感。各地風(fēng)詩(shī)中鳥(niǎo)意象的表現與當地的自然環(huán)境或詩(shī)人的主觀(guān)依托有著(zhù)密切的關(guān)系。
參考文獻：
[1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[2][春秋]孔丘.論語(yǔ)[M].西安:陜西人民出版社,2006.
[3][漢]班固.漢書(shū)[M].北京:團結出版社,1996.
【拓展】詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。[1-2]
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
成書(shū)過(guò)程
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”[4]�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來(lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長(cháng)江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主，也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng )作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也�！钡J為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng )作者
相傳周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據詩(shī)經(jīng)的多數部分，如十五國風(fēng)。
周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分�！渡袝�(shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
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