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淺析書(shū)法藝術(shù)的意象構造
摘 要： 書(shū)法作為以線(xiàn)條為主要表達方式的造型藝術(shù)，意象表達是其主要特征。書(shū)法的意象表達是通過(guò)藝術(shù)構造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內蘊，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構造是一個(gè)復雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng )作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。關(guān)鍵詞：書(shū)法；意象；藝術(shù)構造；意象構造
Abstract：Calligraphy uses lines as the main expression of visual arts，and image expression is its main characteristic. Calligraphy image，conveyed through the artistic structure，is characterized by the connotation of creating image to convey meaning and of expressing meaning without too much emphasis on image，and by logical direction of naturalness and humanity. Calligraphy image structure，as a complex process，is introduced briefly from two aspects of creation and acceptance.
Key words：calligraphy；image；artistic structure；image creation
一、書(shū)法中的意象表達及其藝術(shù)構造性
東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評》數則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲�！�；“王羲之書(shū)字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳�！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴�！对圃煜蟆啡玳L(cháng)戟修矛，盤(pán)馬自喜�！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾�，斫陣無(wú)前�！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(cháng)戈，若強弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認為這指的是“創(chuàng )作者心中應存其意象”[4]71�！靶握呦笠�，勢者意也�！表n玉濤先生對書(shū)之勢做如是說(shuō)：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結論：書(shū)者，如也，如意象也。
書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號轉化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據此認為書(shū)法意象性?xún)H由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮�，是字體演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線(xiàn)條構成的、象形程度較低的符號，這可以稱(chēng)為‘線(xiàn)條化’�！盵6]28公認的最具表現力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應該有更深層次的內涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。 舉例來(lái)說(shuō)明，中國的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀�！边@是相當古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應是古老的征戰中以割鼻報功演變而來(lái)�！柏妗弊值谋疽�，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。
可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨構成的，而應是一個(gè)多角度，多層次的構造結果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng )作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達和欣賞者的聯(lián)想和對作品背景的反觀(guān)共同構成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀(guān)的，但也不是主觀(guān)的。藝術(shù)是‘類(lèi)’的客體主觀(guān)性在A(yíng) B投射中由C的‘虛化’規則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性�！盵7]41書(shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內由主客觀(guān)相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗。
二、書(shū)法意象表達的邏輯指向
既然把書(shū)法意象的形成看做主客體雙方共同構成的審美過(guò)程，可以將書(shū)法意象表達的邏輯指向歸結為以下幾點(diǎn)：
1.立象以盡意，得意而忘象的內蘊
中國書(shū)法以“意象”論書(shū)的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上�！吨芤住は缔o》說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！薄兜赖陆�(jīng)》的第二十一章上說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物�！弊鳛楸硪�、表象的文字其文化指向是最初的意，作為表現文字美的書(shū)法恰恰通過(guò)合理的表達將這種美表現出來(lái)了。
古典書(shū)論中，最早將“意象”二字并提的是唐開(kāi)元時(shí)期的書(shū)法理論家張懷瓘，他在《文字論》中說(shuō)道：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)�；蛉羟芑⒈�，有強梁拿攫之形；執蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢。探彼意象，如此規模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀(guān)之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也�！盵8]211他認為以翰墨構成的筋骨神情，足以體現萬(wàn)物之精魄，已將書(shū)法的意象表現性表達得相當完整。清代劉熙載在《藝概·書(shū)概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書(shū)之本也。象，后天，書(shū)之用也�！睉斨赋�，書(shū)法中如“萬(wàn)歲枯藤”、“千里陣云”之類(lèi)的自然物象，不是再現自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫(xiě)征。亦是說(shuō)，書(shū)法表現的是自然客體的情趣�？梢�(jiàn)，書(shū)法中象有可見(jiàn)之象，如筆墨線(xiàn)條的特征；有不可見(jiàn)之象，即通過(guò)可見(jiàn)的筆墨在特定語(yǔ)境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之象。 意，則書(shū)法所表現出作者的主觀(guān)情緒、神情和意志。書(shū)者的心情、情趣不可能直截了當或者一目了然地展示給欣賞者，而是通過(guò)藝術(shù)作品之象來(lái)“暗示”書(shū)者之“意”。意象二字
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