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淺析先秦諸家義利觀(guān)及對當代中國的啟示
義與利及其關(guān)系不只是中國古代思想家們探求的重要問(wèn)題，也是人類(lèi)社會(huì )中歷史長(cháng)久的話(huà)題。自先秦以來(lái)，不同的思想家從各自的立場(chǎng)動(dòng)身，提出了不同的義利觀(guān)。
一、義和利的含義
“義”（繁體為“義”）從漢字構造來(lái)看，是個(gè)會(huì )意字，是由“羊”、“我”的字意會(huì )而成的，《說(shuō)文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力氣，捍衛那些美、善、不祥的事物，保衛其中的價(jià)值，從而在言行舉措，德行人品等方面，都表現出具有感染力以至威懾力的威嚴和聲威，成為別人學(xué)習的道德典范。后來(lái)，經(jīng)過(guò)逐步引申，義被進(jìn)一步賦予應諺、標準、善等籠統的內涵，代表著(zhù)社會(huì )生活中人們所追求最高道德。同時(shí)，在漢字中，“義”常常被寫(xiě)作“宜”，《中庸》解釋為“宜也”，即“適合”的意義�！�札記?祭義》也說(shuō):“義者,宜此者也”�！傲x”又和“宜”相通，行為的適合性在經(jīng)過(guò)一定的“禮儀”表現出來(lái)。是指作為人，在一切行為活動(dòng)中只能遵照去做，別無(wú)選擇的最高的義務(wù)和義務(wù)。
“利”，也是一個(gè)會(huì )意字，由“刀”與“禾”組成, 在《說(shuō)文解字》中的釋義是:“從刀，和然后利�！币鉃橐缘陡詈�，即用農具收割莊稼而有收獲，取得利益、益處。所以“利”是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需求的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。筆者以為義利關(guān)系本質(zhì)上是道德價(jià)值和物質(zhì)利益、公義與私利之間的關(guān)系，義利觀(guān)就是如何對待和處置這些關(guān)系的思想觀(guān)念。
二、先秦儒家的義利觀(guān)
先秦儒家的思想主要以孔孟荀為主，孔子以為“君子義以為上”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），“君子喻于義，小人喻于利�！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）．在孔子看來(lái)義和利是區別君子與小人的價(jià)值規范，以為義為君子的內在價(jià)值與固有實(shí)質(zhì)，君子是取義，重義輕利；小人則趨利，利令智昏�？鬃拥挠^(guān)念為儒家學(xué)派確立了“重義輕利”的基調。繼孔子之后，孟子進(jìn)一步闡發(fā)了儒家的“重義輕利”觀(guān)。孟子說(shuō)：“欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也�！彼诖饛土夯萃鯐r(shí)也曾說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！保ā睹献�?梁惠王》）．在義利關(guān)系發(fā)作抵觸時(shí)，孟子的思想是“取義”為先，以至當義與生命發(fā)作抵觸時(shí)，孟子思想任然堅持義為先，以至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。（《孟子?告子上》），孟子的重義輕利，以至重義輕生。荀子作為儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影響，也堅持重義輕利，先義后利的義利觀(guān)，“保利棄義謂之至賊”（《荀子?修身》），“義與利者，人所兩者有也，”（《荀子?大概》）．但在義與利之間，他并非完整掃除利，而是堅持義為先，利為后，倡導先義然后取利的價(jià)值導向�？傊�，在儒家看來(lái)，義是人立身的基本，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，肉體需求比物質(zhì)需求更為有益，倡導“義以為上、見(jiàn)利思義、以義制利”等道德準繩，即強調“義”的第一性。見(jiàn)到“利”要先想到“義”,契合“義”的行為才是應當做的行為。而“輕利”不等于不言利。在“利”和“義”的關(guān)系上，在兩者相比擬時(shí)，“義”先而“利”后，并不等于說(shuō)要“義”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”從總體上講主要是代表統治階級利益。在“義”和“利”的關(guān)系中，孔子、孟子強調“義”的第一性，在不違犯“義”的前提下，也指出追逐“利”的合理性，但他們又有安貧樂(lè )道的意義。
三、道家的義利觀(guān)
道家主要以老子為代表,老子主張取消義利，從道德上超越了義利討論，也就是說(shuō)我們首先要理解老子對“德”的劃分，他把“無(wú)為”之德稱(chēng)為“上德”，把“有名”之德稱(chēng)為“下德”，那么傳統意義上的義利之辨就不能適用于老子的義利觀(guān)。老子以為“下德”會(huì )使人失“道”，“大道廢,有仁義;聰慧出,有大偽”(《老子?第十八章》)，“失道然后德,失德然后仁，失仁然后義，失義然后禮”(《老子?第三十八章》)，所以只要由“下德”轉變?yōu)椤吧系隆辈鸥赏瓿善洹暗馈钡幕貧w，在他看來(lái)仁義是世界變壞的一個(gè)意味,進(jìn)而主張無(wú)為, 既沒(méi)有任何仁義的社會(huì )形式，“無(wú)為之治”,“不尚賢”,“不貴難得之貨”，以至主張“絕仁棄義，民復孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小國寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)”(《老子?八十》) 。在這樣的社會(huì )里，有利而不用利，有仁義而不知仁義。所以道家的義利觀(guān)固然是完整承認義利，但是從他們超越仁義的角度來(lái)看，也是一種道德的更高追求，有其積極的一面。
四、墨家的義利觀(guān)
墨家的開(kāi)創(chuàng )人墨子以為:“義者，利也”(《墨子?大取》)，強調義與利的統一，求利即是謀義，取利即是尚義。
他提出“兼相愛(ài)交相利”(《墨子?耕注》)的準繩, 所謂“兼愛(ài)”，就是上至國君，下至百姓，都不能只知自愛(ài)，而要相愛(ài)。墨子強調人們要愛(ài)人如己，人們應當“視人之國,若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨子?兼愛(ài)中》) 能這樣愛(ài)人如己，就會(huì )“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤�！痹诖烁咨系摹敖幌嗬睖世K是“兼相愛(ài)”準繩的詳細反映和施行，“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之”(《墨子?兼愛(ài)中》)，從而進(jìn)一步強調利不但不非義, 而且義利并行，即“義”與“利”沒(méi)有先后之分、輕重之別。墨家的義利觀(guān)上升為治國方略則認“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子?非樂(lè )》) ，這里的“利”是“公利”也即“義”，所以墨家的義利觀(guān)是樹(shù)立在把利國利民之利視作義的根底上的, 把個(gè)人私利與整體利益相分離，把“利天下”的公利與義同等起來(lái)，把道德評價(jià)的規范與行為能否有利于別人和社會(huì )分離起來(lái)，它強調忘我無(wú)私，利人利國，主張兼相愛(ài)交相利，以完成大同的社會(huì )道德理想。
五、法家的義利觀(guān)
以韓非子為代表的法家崇法尚利，供認因階級等級不同而有不同的“利”，強調統治階級要明于公私義利之分，舉公而不縱私。韓非子指出“古者倉領(lǐng)之作書(shū)也, 自環(huán)者謂之私, 背私謂之公，公私之相背也，乃倉領(lǐng)固以知之矣。今以為同利者，不察之患也�！�(《韓非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韓非子?八說(shuō)》)，真可謂“ 君臣之利異”(《韓非子?內儲說(shuō)下六微》)。為此，統治者“必明于公私之公，明法制、去私恩�！搅x行則亂，公義行則治，故公私有分�！�(《韓非子?飾邪》)，同時(shí)韓非子又指出追求義利是人之本性，人總是“難免于欲利之心”《韓非子?解老》，“利者, 所以得民也”《韓非子?詭使》，“利之所在, 民歸之”《韓非子?外儲說(shuō)在上》。而利有“大利”、“小利”之分，由于“順小利, 則大利之殘也”《韓非子?十過(guò)》，所以，人不能“苦小費而忘大利”《韓非子?南面》，而要“出其小害計其大利”《韓非子?八說(shuō)》，并進(jìn)一步“慮其后便，計之長(cháng)利�！俄n非子?六反》。所以他們求利之心比任何一個(gè)學(xué)派都激烈，而且在法家這里的利就是一種詳細的利益，法家義利觀(guān)是對道德肉體價(jià)值的放棄，對物質(zhì)利益的高度注重，以至把人物質(zhì)化，這樣的思想在一定水平上能夠促進(jìn)社會(huì )的開(kāi)展，但是從久遠的看來(lái)，必然會(huì )把社會(huì )的道德引向陌路，有一定的局限性。
綜上所述，先秦儒家義利觀(guān)站在統治階級立場(chǎng)上強調重義而輕利，這就在一定水平上無(wú)視以至否認了下層勞動(dòng)人民的利益請求，帶有濃重的道德蒙昧主義顏色，但其重義輕利、先義后利的義利觀(guān)，表現了一種著(zhù)眼于整體利益的價(jià)值導向，順應了自漢代以后重新確立了大一統的中央集權的封建國度需求；道家主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，能夠看作是一種“絕義棄利”的義利虛無(wú)主義；而墨法二家強調是義利上的分歧性、對等性，以為利他即利天下，義是整體利益的請求也是利人的最終目的，所以儒家與墨家法家義利觀(guān)有很大的不同。雖然先秦儒墨法家義利觀(guān)雖然各有偏重, 詳細內容不同, 但它們都從不同角度反映了個(gè)體與整體、個(gè)人私利與社會(huì )公義的關(guān)系, 都是為處理理想社會(huì )義利矛盾而提出的道德對策，為我們留下了豐厚的可自創(chuàng )的思想文化遺產(chǎn)，就某些方面來(lái)說(shuō)，關(guān)于當代中國特征社會(huì )主義建立具有重要意義。
六、先秦儒道墨法家義利觀(guān)的現代意義
變革開(kāi)放以來(lái)，我國停止了深入的社會(huì )革新，正處于在社會(huì )主義現代化建立的重要時(shí)期，私利和公利，個(gè)人利益和國度利益，物質(zhì)文化和肉體文化建立等問(wèn)題都顯得非常突出。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟建立中，經(jīng)濟活動(dòng)的趨利性刺激和強化了人們的利益認識和利益追求，同時(shí)，我國正處于社會(huì )主義初級階段，價(jià)值取向呈多元性，這就決議了道德價(jià)值追求的多樣性、復雜性，由此招致主體的利益價(jià)值追求與道德價(jià)值追求之間的矛盾變得愈加復雜、劇烈，以至發(fā)作抵觸。因而，正確了解和繼承先秦家諸家義利觀(guān)的義利思想，關(guān)于現代義利觀(guān)的構成，關(guān)于當下中國的調和社會(huì )建立都具有積極意義。
首先，貴義興利，鼓舞人們追求有義的利益, 即合理利益,既反對重義輕利, 又反對賤義重利,而關(guān)于謀利的方式以及處置義利關(guān)系, 主張取利于義、見(jiàn)利思義, 反對利令智昏、利欲熏心的極端利己主義，同時(shí)肯定個(gè)人合理利益追求的道德價(jià)值, 鼓舞人們經(jīng)過(guò)老實(shí)勞動(dòng)和合法運營(yíng)獲取合理物質(zhì)利益, 不時(shí)努力改善本人的經(jīng)濟位置, 特別是在全面建立小康社會(huì )的歷史階段, 為充沛調動(dòng)每個(gè)社會(huì )成員的積極性和發(fā)明性，讓一切發(fā)明社會(huì )物質(zhì)、肉體財富的源泉得以充沛涌流, 在利益分配范疇要進(jìn)一步確立依據勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等消費要素按奉獻參與分配的準繩, 完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度, 堅持效率優(yōu)先、統籌公平, 既要倡導貢獻肉體, 又要落實(shí)分配政策, 既要反對均勻主義, 又要避免收人懸殊, 從而鼓勵人們向著(zhù)共同富有的目的邁進(jìn)。
其次，義利統一，義與利是對立統一的，并且能夠互相轉化。義利既有個(gè)人之義利和社會(huì )之義利之分, 也有私義私利、公義公利之分。義利之為社會(huì )之義利, 就是公義公利, 而益與個(gè)人就轉化為個(gè)人之私義私利，義利之為個(gè)人之義利， 當然就是私義私利, 但若能經(jīng)過(guò)教化推己及人, 就能夠轉化為社會(huì )之公義公利，這就請求我們正確處置個(gè)人利益和整體利益的矛盾，妥善處置個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。當個(gè)人利益與集體利益相抵觸時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，要堅持集體主義價(jià)值觀(guān)，反對利令智昏、利欲熏心，要實(shí)在維護國度和集體利益，構成把國度和人民的利益放在首位而又充沛尊重公民個(gè)人合法權益的社會(huì )主義義利觀(guān)，構成安康有序的經(jīng)濟和生活標準在社會(huì )主義初級階段。進(jìn)人新世紀,我們曾經(jīng)進(jìn)人全面建立小康社會(huì )的新的歷史階段, 有中國特征社會(huì )主義將在政治、經(jīng)濟、文化諸范疇、各方面全面開(kāi)展。因而, 必需在鼎力開(kāi)展消費力從而在更高程度上滿(mǎn)足人們物質(zhì)經(jīng)濟利益請求的根底上, 鼎力建立社會(huì )主義政治文化和肉體文化，使肉體文化和物質(zhì)文化諧和開(kāi)展，人民對利追求是必要性的也是重要性的，但義是利的思想保證，對利的追求與滿(mǎn)足需求義的指導與標準。
總之，道德作為一種社會(huì )認識形態(tài)，是由社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系所決議的，它對社會(huì )經(jīng)濟具有宏大的反作用，它既能促進(jìn)經(jīng)濟根底的構成、穩固和開(kāi)展，也能對物質(zhì)利益的發(fā)明和獲取起抑止作用，是影響社會(huì )消費力開(kāi)展的重要肉體力氣。正確的義利觀(guān)能鼓舞人們大膽追求物質(zhì)利益，推進(jìn)人們積極投身物質(zhì)發(fā)明活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟向前開(kāi)展。錯誤的義利觀(guān)則促使個(gè)人猖獗地追逐一人利益，損傷國度、社會(huì )、集體和別人的利益，毀壞社會(huì )的安定團結。因而，我們應批判地繼承和開(kāi)展先秦諸家的義利觀(guān)，將其整合到有中國特征的社會(huì )主義義利觀(guān)中去，使之有利于我國社會(huì )主義現代化事業(yè)的全面安康開(kāi)展，有利于中華民族的全面復興，從而完成中華民族的再次起飛。
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