- 相關(guān)推薦
探究元遺民詩(shī)歌創(chuàng )作特征論
論文關(guān)鍵詞：元代 遺民詩(shī)歌 特征
論文摘要：元遺民詩(shī)歌是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。元遺民詩(shī)歌以其特有的思想內涵、激越凄美而又多姿多彩的風(fēng)格特征在中國詩(shī)歌史上占有重要的位置，它不僅展現了遺民詩(shī)歌傳統的道德及政治特征，而且結合現實(shí)呈現出豐富多樣的時(shí)代特征以及處變求新的藝術(shù)風(fēng)格特征，在詩(shī)風(fēng)由元及明清轉移的過(guò)程中起到了極為重要的作用。
文學(xué)的發(fā)展與政治、經(jīng)濟的發(fā)展并不同步，文學(xué)的興衰，也常常與政治情形的好壞相悖。元末國運衰微，社會(huì )動(dòng)蕩，但對文學(xué)來(lái)說(shuō)不但沒(méi)有出現荒蕪，相反卻展現出末世的文化盛景。“國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”(趙翼《題元遺山集》)。多難的時(shí)代帶給詩(shī)人更多真切的生命個(gè)體體驗，更多對現實(shí)清醒、深切的認識。元遺民詩(shī)歌正是經(jīng)歷國變這個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，詩(shī)人們以自己獨特的感受從不同角度展示了元末復雜而廣闊的社會(huì )生活，士人豐富而多折的心理路程，處變世而求變化的獨特藝術(shù)追求。他們的作品題材廣泛，形式多樣。由于同處相似的人生境遇、共同的社會(huì )背景，他們的作品某種程度上表現了共同的主題特征，如憫時(shí)傷世，感慨瘡咦;處山臨泉，寄情娛性;故國之思，君臣之義。此外還有很多表達深篤友情的題贈唱和，表達志向高潔的寫(xiě)景詠物。又由于元代社會(huì )文化背景相對開(kāi)放、自由，詩(shī)人的主體個(gè)性意識比較強，因此具體展現在詩(shī)人筆下的作品又各具特色。
1、元遺民詩(shī)歌豐富多樣的時(shí)代特征
1.1憫時(shí)傷時(shí)，感慨瘡痛
元朝末季，世風(fēng)頹敗，戰爭造成山河破碎，百姓生活痛苦多艱。易代的殘破景象在詩(shī)人筆下多有描繪，如王冕的《悲苦行》、《秋夜雨》、《傷亭戶(hù)》、《冀州道中》、《江南民》、《江南婦》等詩(shī)篇展示了苦難人民的悲劇生活�！秱�(hù)》描寫(xiě)作者在旅途中的所見(jiàn)，鹽戶(hù)在官吏的勒索搜刮之下難以為生，被迫走上絕路�！锻纯扌小方衣敦毟粦沂獾纳鐣�(huì )矛盾�！都街莸乐小穼�(xiě)“……程程望煙火，道旁少人居。小米無(wú)得買(mǎi)，濁醒無(wú)得沽……”。楊維禎古樂(lè )府詩(shī)《鹽商行》、《江南謠》、《貧婦謠》等篇章同樣都反映了民間疾苦，表達詩(shī)人的憫時(shí)傷世之情。元遺民通過(guò)大量的詠懷、詠史詩(shī)感嘆時(shí)危事艱，抒發(fā)了遺民詩(shī)人濃重的凄涼、愁苦、無(wú)所依傍歸依的感傷。如戴良《詠懷二首》其一“……謂將究安宅，何意逢亂離。三年去復還，鄰室無(wú)一貴。所見(jiàn)但空巷，垣墻亦盡頹。”所寫(xiě)之處滿(mǎn)目瘡痰，殘垣斷墻，一片荒涼。其《楊本初見(jiàn)訪(fǎng)別后卻寄》訴說(shuō)著(zhù)詩(shī)人內心萬(wàn)般愁苦:“事違人已衰，別多心更苦。朝來(lái)數鬢絲，近復添幾縷。”他的《自述二首》其二:“家無(wú)十日程，歸計苦難成。為客憂(yōu)饑餒，頻年仗友生。剛腸隨世屈，白發(fā)向人明。爭似湖居好，扁舟載月行。”《歲暮感懷四首》其三:“已被虛名誤，偷生亦偶然。兵戈十年久，妻子幾家全。往事溪云外，余齡逝水前。艱難有如此，何日賦歸田。”詩(shī)句里見(jiàn)出時(shí)事多艱而又無(wú)奈的心情。其《寄鶴年》:“橫門(mén)之下可樓遲，且抱遺經(jīng)住海涯。東海已編高士傳，西方仍誦美人詩(shī)。衰年避地方蓬轉，故國傷心忽黍離。天末秋風(fēng)正蕭瑟，一鴻聲徹暮云悲。”字里行間流露出濃重的故國黍離之悲，同樣主題的作品還有丁鶴年《暮春感懷二首》:“杜宇聲聲喚客愁，故國何處此登樓。落花飛絮成春夢(mèng)，剩水殘山異昔游。彩扇多情明月在，舞衣無(wú)跡彩云收。東皇去后韶華盡，老圃寒香別有秋。”《兵后還武昌二首》其二:“亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。西風(fēng)古爆游狐兔，落日荒郊臥虎狼。五柳久非陶令宅，百花今豈杜陵莊。舊游回首都成夢(mèng)，獨數殘更坐夜長(cháng)。”詩(shī)中詩(shī)人感慨往日的韶華眼前盡逝，一切煙云如夢(mèng)，事已成昨，人情堪傷。再如葉額《至正戊戌九日感懷賦十律見(jiàn)意》云:“歲月無(wú)情天地老，江山不盡古今愁。黃花謾引杯中物，白發(fā)空驚鏡里秋。”張星《惆悵五首》:“惆悵繁華成逝水，盡歸江海作潮聲。”同樣彌漫著(zhù)無(wú)盡而凄苦的感傷。
1.2故國之思，君臣之意
這是遺民文學(xué)中的傳統主題，這種情感的產(chǎn)生主要來(lái)自于儒家正統忠孝思想的影響。遺民視君王為國家、民族的惟一象征、士人精神上的自覺(jué)歸宿，而體缺乏獨立意識，一旦國破君亡，便產(chǎn)生了無(wú)所依傍、無(wú)所歸依的絕望，隨后便是悲涼、凄苦情感的抒發(fā)，甚或至死的抗爭。這一主題在宋遺民、明遺民詩(shī)歌中曾經(jīng)得到過(guò)最強烈、最極端的表現。元遺民詩(shī)歌中，它依然以其特有的悲壯而震撼人心。在表現這一主題的作家中，有少數民族漢化文人，例如丁鶴年、伯顏等，錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》中寫(xiě)道，丁鶴年“自以家世仕元，不忘故國。……戴良序其詩(shī)以為一篇一句皆寓憂(yōu)君愛(ài)國之心，讀之不知涕泅之橫流也。”如《自嘆五首》之二寫(xiě)道:‘一夜西風(fēng)到海濱，樓船東出海揚塵。坐慚黃歇三千客，死慕田橫五百人。紀歲自應書(shū)甲子，朝元誰(shuí)共守庚申，悲歌撫罷龍泉劍，獨立蒼茫望北辰。”詩(shī)中表現了對戰國春申君三千門(mén)客以及秦末田橫五百義士的仰慕，對庚申君(元順帝)寄予厚望，紀年仍然用甲子，表現了對新政權的不合作態(tài)度。元亡后，他還寫(xiě)有題惠宗手跡的詩(shī):“神龍歸臥北溟波，愁絕陰山救勒歌，惟有遺珠光奪目，萬(wàn)年留得照山河。”表達其深切的元遺情懷，其《奉寄九靈先生二首》其一:“挾海懷山渴紫窟，擬將忠孝報君親。忽從華表聞遼鶴，卻抱遺經(jīng)泣魯麟。喪亂行藏心似鐵，磋蹌勃業(yè)鬢如銀。萬(wàn)言椽筆今無(wú)用，閑向林泉紀逸民。”丁鶴年以孝子著(zhù)名，他家世受“國恩”，再加接受儒家正統文化的影響，因此在詩(shī)中表示“擬將忠孝報君恩”。伯顏曾拒絕明王朝的征召，作歌七章，飲藥殉元，以死見(jiàn)忠。其《七哀詩(shī)七首》其一:“有客有客何囊囊，國破家亡無(wú)所歸�；拇濯殬�(shù)一茅屋，終夜泣血知者誰(shuí)。燕云茫茫幾萬(wàn)里，羽翩鍛盡孤飛遲。嗚呼，我生兮亂中遴，不自我先兮，不自我后。”其鳴可謂凄婉。北方少數民族文人對元王朝表示忠誠，這并不讓人感到意外，但讓人不解的是，有些長(cháng)期生活在種族特權、民族陰影之下的南方漢族儒士比如戴良、王逢等人，也竭力盡忠元室。這些儒士受儒家正統思想影響較深，像戴良在人品、立身選擇和政治態(tài)度上受精忠大節的楷模余網(wǎng)的影響極大，他始終堅持忠于元王朝的立場(chǎng)，至死方休。王逢一生不仕，不應有食祿踐土的心理負擔，但忠元之心也尤為典型。從客觀(guān)上看，元王朝沿襲南宋尊崇程朱理學(xué)，在一定程度上，也緩解了民族矛盾，其正統的統治地位逐漸得到了士人的認同，這也是在易代之際出現這些忠于元朝的漢儒文人的一個(gè)社會(huì )原因。戴良元末避地吳中，洪武六年天下大定，始南還，變姓埋名隱于四明山間，洪武十五年被召至京師，欲官之，他以老病固辭，憐旨待罪，次年自裁于寓舍。他在《蔣彥章來(lái)訪(fǎng)別后懷之》中寫(xiě)道”:“功名久已成漸盡，節操由來(lái)與世存。久說(shuō)首陽(yáng)薇可采，為歌遺事卻消魂”。不惜以死明志，可見(jiàn)其遺民情結極深。王在元朝滅亡之后，寫(xiě)了一些喪亂詩(shī)，錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集》中說(shuō)其“前、后無(wú)題十三首傷庚申之北遁，哀皇孫之見(jiàn)俘，故國之思，可謂至于此極矣。”還把王逢比作宋遺民謝翱，“嗚呼，皋羽之于宋也，原志之于元也，其為遺民一也。”元亡以后，他的忠元情緒更為強烈，“中原板蕩誰(shuí)回首，只有春隨北雁還。”寄希望于逃往塞北的元殘存勢力早日南下復國。王逢《無(wú)家燕》詩(shī)是為淮楚陷沒(méi)諸藩王避難浮海而作。還有王翰“避書(shū)再至，嘆曰:女豈可更適人哉。”“且賦詩(shī)見(jiàn)志云:‘昔在潮陽(yáng)我欲死，宗嗣如絲我無(wú)子。彼時(shí)我死作忠臣，覆祀絕宗良可恥。今年避書(shū)親到門(mén)，丁男屋下三人存。寸刃在手顧不惜，一死卻了君親恩。”’遂自引決。像這樣忠于故元而不改名節的還有楊維禎，他平素行為不受拘束，但元亡以后還是拒絕了朱元璋的征召，理由是“豈有老婦將就木，而再理嫁者耶?”堅決維護了自己的名節。由此可以看出君臣之義由儒家正統思想的深人人心而成為易代之際固有的主題。
1.3處山臨泉，寄情娛性
元代儒士社會(huì )地位低下，仕途險惡，使得一大批士人不愿出仕，余網(wǎng)曾說(shuō):“……亦有所不屑而甘自沒(méi)溺于山林之間者，不可勝道。”然而，這種情況對文學(xué)、文化的發(fā)展倒比較有利，“夫士惟不得用于也，則多效力文學(xué)之間，以為不朽”。事實(shí)上，確實(shí)有一大批文人雅士看破世情而選擇了歸隱林泉，忘卻世事以全自身，追求內心的安寧。如王冕、徐舫、何景福的作品表現出極其明顯的避世自適特征，題材多是山水景物，意象超然物外，心境不踐凡俗。如楊維禎、倪攢等人以詩(shī)酒相娛，歌舞相伴，才情相激，在自由而自適的環(huán)境中，發(fā)展著(zhù)獨特的文學(xué)觀(guān)念，創(chuàng )作著(zhù)富有個(gè)性的文學(xué)作品。作為傳統儒士，他們內心不會(huì )對滿(mǎn)目瘡演的現實(shí)無(wú)動(dòng)于衷，但“無(wú)官落得一身閑”，自認為不再有所謂的責任和義務(wù)，可以心安理得地從文娛興。楊維禎繼承浙東詩(shī)派的學(xué)術(shù)傳統，主張“詩(shī)者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩(shī)也”(《李仲虞詩(shī)序》)。他排斥律詩(shī)，認為“詩(shī)至律，詩(shī)家之一厄也”。為了更自由地抒寫(xiě)詩(shī)人的性情，他選擇了束縛性較少的古樂(lè )府這種形式，并有所創(chuàng )新地運用來(lái)表達他對現實(shí)生活豐富、瑰奇、獨特的感受和認識，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達對傳統觀(guān)念的反叛，對“自我”意識的強烈抒發(fā)，這體現出鮮明的時(shí)代特征，如《箕山操》、《大人詞》。他的詩(shī)還廣泛描寫(xiě)了城市享樂(lè )生活，因而帶有濃郁的世俗情調，如《將進(jìn)酒》、《城西美人歌》、《吸城東宴》等等，使富有市井氣息的新的文學(xué)形式出現在古樂(lè )府這種傳統藝術(shù)形式之中，充分展示了藝術(shù)創(chuàng )新的活力與魅力。他的《續倉集二十詠》所具有的大膽、直露、活潑、熱烈，表現出受元代盛行的雜劇曲辭影響的通俗化特征。
此外，元遺民詩(shī)中還有大量表現遺民詩(shī)人的交游、唱和、詩(shī)畫(huà)生活等詩(shī)篇，如“掇芳芹而薦潔，瀉山瓢而樂(lè )志”(《吸清秘閣集·題畫(huà)贈九成》)，其中可以見(jiàn)出詩(shī)人的生活情感和精神追求、遺民之間的友情。還有寓物寄情的詠物詩(shī)篇，如王冕的詠物詩(shī)，表達詩(shī)人不隨俗沉浮、清雅高潔的傲世情懷，《勁草行》以“疾風(fēng)知勁草”作比，歌頌堅貞之士不屈的志節。
2、多種多樣的詩(shī)歌藝術(shù)形式和風(fēng)格特征
2.1從承繼關(guān)系上看，元遺民詩(shī)歌接緒元詩(shī)特點(diǎn)而形成自己的特色
元遺民詩(shī)歌承繼元詩(shī)特點(diǎn)，“盡洗陳腐習氣，沖恬者師右垂，濃麗者媲義山，用晦奇峭者近長(cháng)吉、飛卿”(徐嫩《元人十種詩(shī)序》見(jiàn)《元人十種詩(shī)》，明刊本)。風(fēng)格呈現多樣，或悲壯清激，跌宕豪邁:或淡雅清新，超塵無(wú)俗;或淡雅明麗，樸直豪放。其藝術(shù)形式多體兼備，尤其古體詩(shī)和樂(lè )府歌行成就比較突出，楊維禎的古樂(lè )府詩(shī)更是獨具藝術(shù)特色，很有影響，被稱(chēng)為“鐵崖體”。張雨在《鐵崖先生古樂(lè )府序》中說(shuō):“三百篇而下，不失比興詣，惟古樂(lè )府為近。今代善用吳才老韻書(shū)，以古語(yǔ)駕御之，李季和、楊廉夫遂稱(chēng)作者。廉夫又縱橫其間，上法漢、魏，而出人于少陵、二李之間，故其所作古樂(lè )府辭，隱然有曠世金石聲，人之望而畏者，又時(shí)出龍鬼蛇神以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣。”《四庫全書(shū)總目·鐵崖古樂(lè )府條》中說(shuō):“元之季年，多效溫庭箔體，柔媚旖旎，全類(lèi)小詞。維禎以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，要抵于青蓮、昌谷，縱橫排慕，自閣盯畦，其高者或突過(guò)古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采映照一時(shí)，而彈射者亦四起。”
2.2從語(yǔ)言表現特點(diǎn)上來(lái)看，更通俗化了
楊維禎的詩(shī)借古樂(lè )府的形式以反映現實(shí)生活，必然要帶有時(shí)代特征，胡應麟在評廉夫《香倉八詠》說(shuō):“皆精工刻骨，古今綺辭之極。然是曲子語(yǔ)約束入詩(shī)耳。句稍參差，便落王實(shí)甫、關(guān)漢卿。”這里點(diǎn)出了他的詩(shī)歌融合俗曲的時(shí)代特征，于此也可見(jiàn)出正統文學(xué)體載詩(shī)歌在元代受通俗文學(xué)的影響而產(chǎn)生的拓展與新變，它更加“散曲化”了，這也正是元末詩(shī)歌具有自己魅力之處。
3、元遺民詩(shī)歌在中國詩(shī)歌擅變中的作用
一代有一代之文學(xué)，易代有易代之文學(xué)。易代文學(xué)消解著(zhù)一代之文學(xué)，同時(shí)又在建構新的形態(tài)而影響或規約著(zhù)新的一代之文學(xué)。政治結構發(fā)生改變，文化思想并不隨著(zhù)政治以及經(jīng)濟基礎的消亡而消失，而是傳統文學(xué)結合新的歷史環(huán)境下出現的新的文化特質(zhì)產(chǎn)生出新的文學(xué)發(fā)展趨向和形態(tài)，形成新的一代之文學(xué)，從而構成文學(xué)、文化發(fā)展的歷史長(cháng)河。易代之際，士風(fēng)在變，詩(shī)風(fēng)也在變。遺民詩(shī)歌不僅以詩(shī)紀事，以詩(shī)存史，而且以其自身風(fēng)格內蘊的變化，改變或影響著(zhù)詩(shī)歌這一古老而又常新的文體的發(fā)展變化，由此構成易代之際的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展�！对�(shī)選》寫(xiě)道:“元詩(shī)之興，始自遺山。中統、至元以后，時(shí)際承平，盡洗宋金余習，則松雪為之倡。延佑、天歷間，文章鼎盛，希蹤大家，則虞、楊、范、揭之為最。至正改元，人才輩出，標新立異，則廉夫為之雄。而元詩(shī)之變極矣。”這里肯定了元末詩(shī)人在易代之際承繼有元一代詩(shī)風(fēng)使之由正經(jīng)變得到富有生命力發(fā)展的實(shí)績(jì)，尤其楊維禎的“詩(shī)出情性”理論，詩(shī)歌中不受倫理束縛，張揚個(gè)性，突現自我的時(shí)代精神，不僅承繼了浙東南文學(xué)傳統，引領(lǐng)吳地詩(shī)歌創(chuàng )作呈現繁盛，而且也影響了明初詩(shī)歌的發(fā)展。沈德潛《明詩(shī)別裁序》說(shuō):“洪武之初，劉伯溫之高格，并以高季迪、袁景文諸人各逞才情，連轆并輪，然猶元季之余風(fēng)，未及隆時(shí)之正軌。”只是由于朱元璋封建文化專(zhuān)制統治，使元明之際曾經(jīng)繁盛起來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作所發(fā)展起來(lái)的符合辛上會(huì )進(jìn)步的人文思想受到了抑制，直到明中期以后才得以接緒和發(fā)展，并一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩(shī)創(chuàng )作理論和風(fēng)格。
【探究元遺民詩(shī)歌創(chuàng )作特征論】相關(guān)文章：
試析元遺民詩(shī)歌創(chuàng )作特征論10-04
詠物、抒情與遺民情緒-元遺民詩(shī)人的詠梅話(huà)語(yǔ)09-22
論聞一多詩(shī)歌創(chuàng )作的特色07-05
探究網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟特征09-16
論宇宙的幾何特征09-15