試論元結的詩(shī)歌創(chuàng )作看其思想的轉變

　　論文摘要：元結生活在唐代由盛轉衰的時(shí)期，封建官宦的家庭出身和的動(dòng)蕩起伏、黑暗使得他的思想呈現出復雜的矛盾，既情系君國、心憂(yōu)天下的積極入世的一面，又山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。元結的詩(shī)歌創(chuàng )作突出地體現了這種矛盾，影射出了其思想的前后變化和對現實(shí)政治的逐漸冷漠。

　　 論文關(guān)鍵詞：元結；矛盾；積極；消極

　　元結，字次山，號元子，汝州魯山縣（今屬河南）人。是盛唐后期的一位詩(shī)人，他生活在唐代由盛入衰的轉折時(shí)期，社會(huì )的動(dòng)蕩起伏和政治的腐`黑暗使得元結的思想復雜矛盾，既有情系君國、心憂(yōu)天下的積極入世的一面，又有山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。本文主要通過(guò)分析其思想轉變的原因和具體表現來(lái)進(jìn)行研究。

　　一

　　元結一開(kāi)始對社會(huì )政治的極大熱情和極為關(guān)注的積極入世的思想，一方面與其封建官宦的家庭出身有關(guān)，另一方面與他父親的遺訓也是密不可分的。

　　《新唐書(shū)·元結傳》記載：元結是后魏常山王遵十二代孫，其曾祖仁基拜寧塞令，襲常山公。祖父亨是霍王府參軍。元結在傳統封建家庭的思想影響下，形成了自覺(jué)的政治責任意識，關(guān)注社稷命運，關(guān)注百姓疾苦。同時(shí)，沒(méi)落子孫的感受也使他不甘落后，內心深處有一種奮發(fā)向上的愿望，希望自己也能像祖輩那樣光宗耀祖。這可以說(shuō)是元結積極入世思想的最初心理動(dòng)因。而他父親的訓誡之話(huà)在使元結積極入世，實(shí)現自己的濟世理想方面則起了催化劑的作用。關(guān)于這一點(diǎn)《新唐書(shū)·元結傳》中也有記載：在安祿山起兵造反時(shí)，其父元延祖召戒曰：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹(shù)名節，無(wú)近羞辱云�！备赣H的教誨使元結“折節向學(xué)”，以從兄元德秀為業(yè)師。天寶六年（公元747年），元結懷著(zhù)自己的政治理想和思想抱負奔赴京城，參加科舉考試。然而事實(shí)卻是：李林甫因“恐草野之士對策，斥言其奸惡”，于是玩弄權術(shù)，使當時(shí)參加科舉考試者無(wú)一人及第。政治理想的受挫使元結切身感受到了現實(shí)的黑暗和政治的腐`。就在此時(shí)，他的消極隱退思想最先表現了出來(lái)，于是他隱居在故鄉的商馀山。但在此段時(shí)間內，元結的積極入世思想仍然占據其思想的主導方面，因此，他又在天寶十二年（公元753年）參加了科舉考試，并最終及第。

　　其思想的消極方面最突出的表現出來(lái)應該是在詩(shī)人的晚年，特別是在代宗統治時(shí)期，當時(shí)政治黑暗，官場(chǎng)腐`，最高統治者寵用奸臣，猜忌功臣良將，藩鎮割據局面的形成和階級矛盾的激化，使詩(shī)人對現實(shí)的殘酷和丑惡有了更深刻的理解和體驗，加之親歷了安適之亂的社會(huì )動(dòng)蕩和顛沛流離的苦難生活，詩(shī)人逐漸對當時(shí)的統治者喪失了信心，同時(shí)詩(shī)人的政治心理也日趨消解。面對當時(shí)的政治黑暗和一系列社會(huì )悲劇，元結越來(lái)越感受到了個(gè)量的微不足道和自己的無(wú)能為力，于是消極歸隱的思想就越來(lái)越明顯地體現了出來(lái)。

　　可以說(shuō)，家世與時(shí)世共同促成了元結思想的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在其詩(shī)歌創(chuàng )作中突出的表現了出來(lái)。

　　二

　�。ㄒ唬┰�結積極入世思想的表現

　　元結早期的詩(shī)歌創(chuàng )作集中反映了他凌云壯志的思想抱負，充滿(mǎn)熱情的政治理想和對社會(huì )現實(shí)的極為關(guān)注。大約寫(xiě)于天寶十年（公元751年）的《系樂(lè )府十二首》是這方面的代表作品。元結在序文中就指出了這組詩(shī)歌的創(chuàng )作目的：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下”。這組詩(shī)從各個(gè)方面揭露和批判了當時(shí)的s會(huì )黑暗和人民的水深火熱，表現出了元結作為一名“關(guān)心人民群眾與祖國安危的政治家”（孫望《元次山集校本前言》）的正義感與積極濟世的思想。就思想內容而言，這組詩(shī)可以分為四個(gè)方面。下面就以其中的四首詩(shī)歌為例來(lái)對此進(jìn)行分析。

　　1、表現政治理想的詩(shī)歌。以《思太古》為例：

　　東南三千里，沅湘為太湖。湖上山谷深，有人多似愚，嬰孩寄樹(shù)顛，就水捕鷠鱸。

　　所歡同鳥(niǎo)獸，身意復何拘？吾行遍九州，此風(fēng)皆已無(wú)。吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕。

　　作者以向往和贊揚的筆調描寫(xiě)了洞庭湖山谷深處的人們所過(guò)的太古生活，雖然作者把生活倒退到太古時(shí)代有悖于發(fā)展的規律，但是此詩(shī)的創(chuàng )作目的卻是進(jìn)步的，反映了他對當時(shí)現實(shí)社會(huì )的強烈不滿(mǎn)，尤其是詩(shī)歌的最后兩句“吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕”更是表現出了對“圣賢教”的嘲諷。此詩(shī)所反映的政治主張與作者理想中的圣人治國之道是統一的，即“用真”、“用圣”、“用明”（聶文郁《元結詩(shī)解》）。詩(shī)人希望當政者能夠通過(guò)這一理想的治國之道來(lái)治理國家，實(shí)現理想中的社會(huì )生活。

　　2、諷刺帝王的詩(shī)歌。以《壽翁興》為例：

　　借問(wèn)多壽翁，何方自修育。惟云順所然，忘情學(xué)草木。始知世上術(shù)，勞苦化金玉，

　　不見(jiàn)充所求，空聞恣耽欲。清和存王母，潛濩無(wú)亂黷。誰(shuí)正好長(cháng)生，此言堪佩服。

　　本詩(shī)一開(kāi)始就提出問(wèn)題：用什么方法可以修養身心，長(cháng)命百歲呢？接著(zhù)多壽翁給出了答案：順應事物的發(fā)展，像草木一樣忘掉一切情欲。接著(zhù)又指出一些不勞而獲的人，整日毫無(wú)節制地追求歡樂(lè )，放縱情欲。雖然作者在這里并沒(méi)有明確說(shuō)出不勞而獲者的具體姓名，但毫無(wú)疑問(wèn)，這主要是針對當時(shí)的統治階級而言的，這些統治者既要貪圖享樂(lè )，又想長(cháng)命百歲，對此，作者進(jìn)行了強烈的批判和無(wú)情的諷刺，揭露了他們荒淫無(wú)恥的生活和丑惡的嘴臉。

　　3、揭露黑暗的詩(shī)歌。以《下客謠》為例：

　　下客無(wú)黃金，豈思主人憐�？脱詣冱S金，主人然不然？珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟。

　　終恐見(jiàn)斯好，有時(shí)去君前。豈知保終信，長(cháng)使令德全。風(fēng)聲與時(shí)茂，歌頌萬(wàn)千年。

　　詩(shī)歌一開(kāi)始就揭露了當時(shí)官場(chǎng)行hui受hui的腐`現實(shí)。針對這一問(wèn)題，作者發(fā)表了自己的看法：即主客的上下級之間應當有正常的關(guān)系，下客的意見(jiàn)要比黃金貴重得多。接著(zhù)用對比的方法對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證，作者指出，雖然“珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟”，但是它們畢竟都是身外之物，終究還是要離開(kāi)你的。與“長(cháng)使令德全”的“終信”比起來(lái)，實(shí)在是微不足道啊。作者在這首詩(shī)里指責當時(shí)官場(chǎng)貪`受hui的惡習，要求統治者應該采納“終信”之言，改掉受hui的惡習，這在當時(shí)是有積極的現實(shí)意義的。

　　4、同情人民的詩(shī)歌。以《農臣怨》為例：

　　農臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說(shuō)昆蟲(chóng)苦。

　　巡回宮闕傍，其意無(wú)由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當可取。

　　這是一首反映廣大農民悲苦生活的詩(shī)歌。作者首先寫(xiě)出了農臣想要求見(jiàn)天子的原因：即訴說(shuō)他們的莊稼樹(shù)木受害的情況，訴說(shuō)那些蝗蟲(chóng)為害莊稼的情況。但是農臣們只能徘徊在宮墻之外，沒(méi)有辦法走進(jìn)宮門(mén)拜見(jiàn)天子。最終只能落得“一朝哭都市，淚盡歸田畝”的下場(chǎng)。最后，作者對農臣的怨情給予了深切的同情，希望這首詩(shī)歌能夠被官方的機構所采集，使得天子得以了解民情，解決農民們的生活困難，表現了作者為民請命的意圖。這首詩(shī)不僅是詩(shī)人對廣大農民的深切同情的表現，也是作者不滿(mǎn)現實(shí)，抱有救國濟民的政治理想的具體實(shí)踐。

　�。ǘ�）元結消極退隱思想的表現

　　隨著(zhù)唐王朝由盛入衰，現實(shí)愈加黑暗，政治局面動(dòng)蕩不安，元結的心態(tài)也逐漸發(fā)生了明顯的變化，越來(lái)越多地流露出了明顯的消極思想。這首先表現在他自己的詩(shī)歌創(chuàng )作中，《宿丹崖翁宅》和《石魚(yú)湖上作》突出反映了他的消極隱退思想�！妒�魚(yú)湖上作》：

　　吾愛(ài)石魚(yú)湖，石魚(yú)在湖里。魚(yú)背有酒樽，繞魚(yú)是湖水。兒童作小舫，載酒上勝一杯。

　　座中令酒舫，空去復滿(mǎn)來(lái)。湖岸多欹石，石下有寒泉。金玉吾不須，軒冕吾不愛(ài)，且欲坐湖畔，石魚(yú)長(cháng)相對。

　　在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人描繪了石魚(yú)湖上的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、快樂(lè )無(wú)比的生活情景。如此輕松自在的生活，以致于讓作者“不須金玉，不愛(ài)軒冕”，一心想要在石魚(yú)湖上飲酒尋樂(lè )。體現了詩(shī)人的消極思想，在當時(shí)沒(méi)有進(jìn)步意義。再來(lái)看一下《宿丹崖翁宅》：

　　扁舟欲到瀧口湍，春水湍瀧上水難。投竿來(lái)泊丹崖下，得與崖翁盡一歡。

　　丹崖之亭當石顛，破竹半山引寒泉。泉流掩映在木杪。有若白鳥(niǎo)飛林間。

　　往往隨風(fēng)作霧雨，濕人巾履滿(mǎn)庭前。丹崖翁，愛(ài)丹崖，棄官幾年崖下家。

　　兒孫棹船抱酒甕，醉里長(cháng)歌揮釣車(chē)。吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在魚(yú)舟。

　　官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復羞。

　　這首詩(shī)歌主要描寫(xiě)了三個(gè)部分的內容：第一部分寫(xiě)了作者停舟丹崖下，想與原瀧水令唐節會(huì )晤的情景；第二部分主要描寫(xiě)了丹崖翁宅周?chē)鷥?yōu)雅清靜的，以及丹崖翁棄官歸隱之后，與兒孫們共享天倫之樂(lè )的快樂(lè )場(chǎng)景；第三部分主要敘述了作者欲學(xué)丹崖翁棄官歸隱的想法。整首詩(shī)歌反映了作者在晚年的消極退隱思想。

　　另外，元結的退隱思想還表現在他對《篋中集》中七位詩(shī)人的思想的認同上�！逗D中集》中的七位詩(shī)人除了孟云卿、元季川兩位在晚年任過(guò)較小的官職外，其余五人（沈千運、王季友、于逖、張彪、趙微明）皆不近祿位，終身窮困，潦倒終生。他們與元結一樣都生活在唐王朝由極盛走向中衰的社會(huì )變動(dòng)時(shí)期，生活的困頓使他們的詩(shī)歌表現出哀傷低沉的情感基調。元結對他們思想的接收與認同，特別是對他們不近祿位這種做法的認同，反映了元結晚年的退隱思想。

　　綜上所述，家世與時(shí)世的共同影響，使得元結的思想表現出了積極入世與消極退隱的不同方面。他的詩(shī)歌創(chuàng )作就像一面鏡子，映射出了詩(shī)人思想的前后變化，透露出了詩(shī)人晚年的歸隱思想。

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