人道主義的穿越-馬克思的人道主義思想與西方人道主義思想的比

內容提要：人道主義思想，既分為廣義、狹義上的，也有資本主義的、社會(huì )主義的、宗教的等等，但無(wú)論如何分法，人道主義基本上都可分為（1）歷史觀(guān)意義上的人道主義（2）社會(huì )倫理哲學(xué)或價(jià)值哲學(xué)意義上的人道主義。無(wú)論是馬克思哲學(xué)還是西方哲學(xué)，它們都擁有這兩種人道主義的內容。但是，馬克思哲學(xué)中的人道主義思想主要地是作為（2）來(lái)出現，并一直作為無(wú)產(chǎn)階級運動(dòng)的實(shí)踐原則和價(jià)值指引；雖然在馬克思早期思想中曾有過(guò)（1）這個(gè)階段，但經(jīng)過(guò)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判和社會(huì )實(shí)踐，他揚棄了作為資產(chǎn)階級歷史觀(guān)的人道主義，而代之以實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義或者形成了自己的特色的實(shí)踐的人道主義。在西方，一直有著(zhù)深厚的人道主義傳統而貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)思想之中。但是，西方思想中所主張的作為歷史觀(guān)的人道主義思想卻正是馬克思哲學(xué)所批判的對象，因為他們所主張的人道主義基本上是一種抽象的人性論歷史觀(guān)的表達，無(wú)法真正解釋歷史和人們的社會(huì )關(guān)系史，如要描述和解釋?zhuān)�就只是一種抽象的解釋。因此，這種歷史觀(guān)意義上的人道主義就決定了它所主張的社會(huì )倫理原則和倫理價(jià)值也就過(guò)多地流于空泛性，更多地是理論上的人道主義，而不具有真正的生活實(shí)踐性。不過(guò)，現當代以來(lái)的西方哲學(xué)家在紛紛把人道主義的目光注意于現實(shí)生活中的個(gè)人實(shí)踐、主體存在，并主張發(fā)動(dòng)各種形式的人道主義運動(dòng)時(shí)，他們就從世界觀(guān)方面走向了馬克思所主張的實(shí)踐人道主義方向。但是盡管如此，馬克思的人道主義是由無(wú)產(chǎn)階級實(shí)踐的社會(huì )主義的人道主義和共產(chǎn)主義的人道主義，具有理論和實(shí)踐上的現實(shí)載體；而西方哲學(xué)中的人道主義不能找到社會(huì )生活中的人道主義實(shí)踐主體，只能陷入理論方面的批判和人道主義思想家的自我意識的構架。
關(guān)鍵詞：人道主義歷史觀(guān)馬克思歷史唯物主義西方哲學(xué)實(shí)踐的人道主義

人道主義思想，既分為廣義、狹義上的，有資本主義的、社會(huì )主義的、宗教的等等，而在每一個(gè)歷史時(shí)期或者社會(huì )形態(tài)之中，人道主義也都有其特殊關(guān)心的中心問(wèn)題和要解決的問(wèn)題。但是，無(wú)論人道主義的內涵有著(zhù)多少種的分類(lèi)方式，人道主義都可以從大的方面被分為兩種形式的人道主義：其一，作為歷史觀(guān)的人道主義，其二，作為社會(huì )倫理哲學(xué)原則和價(jià)值原則的人道主義。這兩種人道主義不僅支配了整個(gè)人道主義傳統在西方思想中的發(fā)展脈絡(luò )，也影響和整合著(zhù)現代以來(lái)的現代和后現代思想家的人道主義觀(guān)念。
在馬克思的哲學(xué)思想中，這兩種形式的人道主義也有著(zhù)深刻的表現。但是，很多的學(xué)者僅把馬克思的人道主義思想劃歸給馬克思的青年時(shí)代或者他的早期思想的發(fā)展階段（即在1842-1844年間）。也有學(xué)者承認馬克思有人道主義思想的脈絡(luò )在其著(zhù)作中，但那都是作為社會(huì )倫理哲學(xué)原則和價(jià)值原則而出現的，不能算是人道主義的歷史觀(guān)階段。本文則認為，馬克思的人道主義思想與西方許多思想家的人道主義思想都追求一種普遍的對人的尊嚴、價(jià)值、人性和生命的高揚，追求人的自由、平等、全面發(fā)展的人道主義（社會(huì )的實(shí)現），不同的是馬克思的人道主義思想是基于現實(shí)社會(huì )的政治經(jīng)濟學(xué)批判、對社會(huì )歷史的批判和反思而得出的，并且帶有明顯的價(jià)值指向和嚴格的實(shí)踐主體的寄托。西方哲學(xué)歷史中的人道主義思想則基本上帶著(zhù)倫理原則和價(jià)值規范的目光，卻從歷史觀(guān)的角度來(lái)出發(fā)，試圖解釋歷史和人的發(fā)展的現實(shí)時(shí)，結果陷于抽象的對資本主義的理論批判境地，就缺失了一定的實(shí)踐性。馬克思的人道主義思想雖然也有過(guò)他的人道主義歷史觀(guān)時(shí)期，但在其后期思想發(fā)展中，他就逐漸揚棄了作為歷史觀(guān)出發(fā)點(diǎn)的人道主義，代之以實(shí)踐的唯物主義和歷史唯物主義為解釋世界和改造世界的理論武器，并發(fā)展起一種由無(wú)產(chǎn)階級來(lái)實(shí)踐的切實(shí)可行的價(jià)值觀(guān)、倫理哲學(xué)原則的實(shí)踐的人道主義（共產(chǎn)主義的人道主義）。

一，西方近代哲學(xué)中的人道主義

人道主義（humanism），其詞源自拉丁文Humanitas，意指“有人性、人格；仁愛(ài)、友好”等含義。古羅馬人西塞羅首先用這一詞，表達一種能促進(jìn)個(gè)人的能力得到最大限度的發(fā)展的、具有人道精神的教育制度。但作為一種被資產(chǎn)階級和社會(huì )主義所廣泛吸收、利用并作為一種世界觀(guān)和歷史觀(guān)形成一種普遍的思潮和理論，卻是有一個(gè)歷史的過(guò)程。
人道主義最初的含義指的是興起于14-16世紀的歐洲的人文主義思潮和理論。這種思潮和理論，主要關(guān)注于人性、自然，人與自然的統一，把人當作宇宙的中心。它反對中世紀的神學(xué)觀(guān)念和經(jīng)院哲學(xué)的世界觀(guān)，反對把哲學(xué)當作神學(xué)的侍女，從而首先在文化各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)反對神學(xué)束縛的斗爭，以后逐漸滲透到哲學(xué)。這時(shí)的人道主義主張：（1）肯定人的價(jià)值，稱(chēng)頌人的特性和理想，反對中世紀神學(xué)哲學(xué)貶低人的觀(guān)點(diǎn)；（2）要求享受人世的歡樂(lè )，注重人的現實(shí)生活的意義，強調按照人的自然本性生活，反對中世紀的神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀(guān)念；（3），要求人的個(gè)性解放和自由平等，強調人的自由意志，品德、努力和才能，反對中世紀的宗教桎梏和封建等級觀(guān)念；（4），推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維，提供用知識造福人類(lèi)，反對中世紀教會(huì )的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義。而發(fā)展到近代哲學(xué)中，就形成以人為主體的主體性哲學(xué)。從當時(shí)的情況來(lái)看，這種文藝復興所造成的人道主義的興起，更直接的只是一種新文化運動(dòng)。但是，由于其在現實(shí)性上所具有的革命性，它把人們對神的關(guān)注的視野拉向關(guān)注人和自然本身，就具有了世界觀(guān)變革的意義。
在17-18世紀，為配合資產(chǎn)階級的興起，發(fā)展資本主義，一大批啟蒙哲學(xué)家們紛紛用“天賦人權”、“自由”、“平等”、“博愛(ài)”等口號來(lái)鼓舞人民進(jìn)行反封建的斗爭。這些哲學(xué)家大力批判人們在封建制度下的被壓迫現實(shí)，鼓舞人們?yōu)榍蟮米约旱淖饑篮蛢r(jià)值、自由而生活。在很多哲學(xué)家中，自由、平等、博愛(ài)等被用來(lái)解釋歷史的目的和原則，并被當作一種觀(guān)察社會(huì )和世界的出發(fā)點(diǎn)。由此，人道主義從反神學(xué)、反經(jīng)院哲學(xué)而走向反封建、求自由和價(jià)值為主的資產(chǎn)階級的人道主義。但是，這種人道主義，是脫離社會(huì )關(guān)系去考察人，以自然的人為出發(fā)點(diǎn)去論證人的追求向往，就陷入了超階級、超時(shí)代的抽象的人性論。在現實(shí)性上，它所追求的自由和享樂(lè )權利及公正的社會(huì )制度等，實(shí)質(zhì)上是以私有制為基礎，以個(gè)人主義為核心的資本主義社會(huì )狀態(tài)。所以，在其歷史觀(guān)上，這種人道主義可以被稱(chēng)作為資產(chǎn)階級的人道主義歷史觀(guān)。不過(guò)，仔細對其進(jìn)行探討，就可發(fā)現，這種人道主義還設定了某種形而上學(xué)的傾向，即強調理性、自由在世界本原意義上的先發(fā)性，這種設定造成了在科學(xué)上的理性專(zhuān)斷，從而造成現實(shí)中人與自然的二元分立狀態(tài)。比如象赫爾德、卡萊爾和盧梭等人，都是用人性的目的論設定來(lái)解釋歷史的發(fā)展過(guò)程。資本主義的建立，導致現實(shí)狀況中原子式的個(gè)人價(jià)值獨立性的競爭。于是，對人的價(jià)值實(shí)現的追求為主要目標的人道主義傳統，開(kāi)始走向人性論的人道主義歷史觀(guān)。
至20世紀以來(lái)，人道主義的討論在西方哲學(xué)中開(kāi)始發(fā)生變化。種種反人道主義的取向和理論出現，代表性的人物就是尼采的超人哲學(xué)和叔本華的意志論哲學(xué)等。
尼采主張超人哲學(xué)，實(shí)際上就是主張精英哲學(xué)，而他的權力意志也就是只能有超人來(lái)實(shí)現和執行。所以，在尼采提出重估一切價(jià)值直接的目的是為了打破西方人的對上帝的尊崇的同時(shí)，也就發(fā)起了對作為歷史觀(guān)的傳統人道主義的攻擊。并且，他所提出的道德譜系原則，也把作為社會(huì )倫理哲學(xué)原則和價(jià)值原則的一種普遍的人道主義推置在一邊。尼采的權力意志哲學(xué)，在這一方面，可以說(shuō)是在理論上是徹底地反傳統人道主義的。后來(lái)的法西斯主義的興起，與尼采的哲學(xué)就有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而叔本華的意志論哲學(xué)，繼承了尼采的永恒回歸哲學(xué)理路，把意志變成了人的非理性的表象、觀(guān)念。叔本華哲學(xué)主張人生在世就是愁苦一生，人的意志根本無(wú)法擺脫世界的糾纏，世界的目的已經(jīng)預設好，人無(wú)法掙脫命運之網(wǎng)。他的這種思想，也是對傳統人道主義追求價(jià)值、自由等的顛覆性思維。傳統人道主義在他這里，就變成他所指責的對象。因為，沒(méi)有理性和自由，世界就只是個(gè)人意志、表象的產(chǎn)物。人的價(jià)值就是在一種非理性的狀態(tài)下得以實(shí)現。所以，尼采和叔本華在其理論上是一種反世界觀(guān)和反歷史觀(guān)的反人道主義者。
就尼采和叔本華對人本身的某些方面的規定來(lái)看，可以發(fā)現他們都是對人進(jìn)行了一種本體論的規定。因為，他們都把意志作為世界和歷史的本體。所以，人道主義發(fā)展到他們這里，就已經(jīng)發(fā)生了事實(shí)上的轉向，變成了一種本體論意義上的人道主義，即是現在許多學(xué)者所談的“人本主義”。
二次世界大戰的爆發(fā)，從現實(shí)性上，直接結束了近代以來(lái)的作為世界觀(guān)、歷史觀(guān)以及作為倫理哲學(xué)和價(jià)值原則的舊有的資本主義人道主義。資本主義的人道主義就從其精神內部，在外部現實(shí)的撞擊下，開(kāi)始走向由尼采和叔本華首開(kāi)的反思人道主義源頭之路——即，這種資本主義所提倡的原子式的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的理性、自由下所導致的科學(xué)、自然、社會(huì )之間的分裂，是否人的理性和非理性共同作用——人道主義所造成的結果？

二、西方現當代人道主義的思想邏輯

二次世界大戰結束后，西方的人道主義思想開(kāi)始更加注重普遍意義上的人道主義精神和觀(guān)念。即尋求一種為了人的普遍性?xún)r(jià)值和尊嚴、自由的實(shí)現的人道主義觀(guān)念。
但是，這種尋求，必須經(jīng)過(guò)對近代人道主義傳統所導致的人與自然、科學(xué)與技術(shù)、人與社會(huì )等等之間的二元對立狀態(tài)進(jìn)行深刻的反思與批判才能開(kāi)始。因為，科學(xué)理性已經(jīng)造成人的生存狀況的被壓抑狀態(tài)、人的工具化和單一化，人的存在被壓抑和遮蔽。所以，現當代西方人道主義思想家紛紛開(kāi)始對資本主義的制度理性進(jìn)行嚴厲地批判。這種批判從存在主義哲學(xué)的興起、經(jīng)由法蘭克福學(xué)派一直延續到當代的德里達和哈貝馬斯等人。這就是進(jìn)入20世紀60年代以來(lái)，不同哲學(xué)家對近代以來(lái)的人道主義觀(guān)念進(jìn)行批判所產(chǎn)生的結構主義的、語(yǔ)言哲學(xué)的、存在主義的、科學(xué)主義的哲學(xué)思潮和運動(dòng)等等。這些運動(dòng)目標不盡相同，但彼此卻都具有在人道主義方面的共通性，即他們都在對傳統的作為歷史觀(guān)的人道主義與作為倫理原則和價(jià)值原則的人道主義進(jìn)行解構式的批判。這種批判，在上世紀末，曾被稱(chēng)為“主體性的黃昏”。
產(chǎn)生這種反人道主義傾向的原因在于，近代的人道主義觀(guān)念已經(jīng)不能在理論上對整個(gè)周遭世界進(jìn)行有效的解釋。文藝復興所發(fā)起的人道主義觀(guān)念，其主張是肯定并追求人的價(jià)值、自由、和承認自然的切實(shí)基礎，肯定并追求人的尊嚴。經(jīng)過(guò)18世紀啟蒙哲學(xué)的運動(dòng)，這種人道主義又和自然法、社會(huì )契約理論相結合，并進(jìn)而成為一種以抽象的人為本的世界觀(guān)和歷史觀(guān)，形成一種本體論意義上的人道主義思潮——或者可以換稱(chēng)為現代學(xué)者都喜歡用的人本主義。這種人本主義思潮在近代人道主義基礎上繼續著(zhù)人與自然的對立局面，造成主客二分的現象，大力鼓吹個(gè)人作用的結果，就把社會(huì )和與之相統一的類(lèi)拋到一邊，造成現實(shí)生活中的利己主義尤其是主體哲學(xué)的漫延。啟蒙哲學(xué)所造成的主客二分式思維，在宣傳“自由、平等、博愛(ài)”口號、人是自然的主人、人與人不是像狼一樣就是相互偽善等觀(guān)念時(shí)，就把人徹底消解為一種邏各斯或者一種在場(chǎng)的形而上學(xué)，這時(shí)的人道主義思潮也就成為一種徹底抽象的、脫離歷史關(guān)系和社會(huì )實(shí)踐的虛無(wú)的“人本主義”思維。更甚者，這種抽象的人本主義觀(guān)念在事實(shí)上使人服從于自己的理性能力所創(chuàng )造的一切，堅信由人創(chuàng )造的一切能夠給人帶來(lái)更加美好和幸福的生活。然而，事與愿違。20世紀兩次世界大戰的爆發(fā)，使西方學(xué)者徹底從自己所迷信的人本主義思想中醒悟過(guò)來(lái)。人道主義所加強的主體性思維而導致的科技理性在作為人類(lèi)理性的代言人，在不斷征服著(zhù)自然、不斷創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)自己本質(zhì)的對象化世界的同時(shí)，卻造成了人類(lèi)生命的消解和存在的異化。人，由自由發(fā)展自己個(gè)性的人成為單向度發(fā)展的人，人的價(jià)值和尊嚴、人的地位和生存的意義都在附著(zhù)于科技理性和工具理性的時(shí)候，價(jià)值理性就被無(wú)窮地遮蔽在這種形而上學(xué)的理性思維異化之中。
所以，由近代經(jīng)啟蒙階段以來(lái)的人道主義思想和人本主義觀(guān)念必須重新進(jìn)行審視。人的存在究竟為什么？人的地位和價(jià)值、生存的意義究竟何在？人與自然、環(huán)境、社會(huì )、類(lèi)之間是什么樣的關(guān)系？人的生活世界是什么樣的？……等等問(wèn)題接踵而至，使每一個(gè)有著(zhù)人道主義傳統的思想家對以往的人道主義思想和哲學(xué)觀(guān)念、所用之于解釋歷史和觀(guān)察世界的方法論進(jìn)行徹底的解構和透視。
由海德格爾開(kāi)啟的新一輪人道主義哲學(xué)方法的興起，再由薩特、羅蒂、多爾邁等人所進(jìn)行的闡發(fā)就掀開(kāi)了新的人道主義哲學(xué)觀(guān)念的萌發(fā)。他們都對人之本真存在進(jìn)行了生存論的探討，認為人之存在并不如近代人道主義者和人本主義者所想的那樣，是抽象的、物質(zhì)化的、無(wú)歷史性的、無(wú)時(shí)間性的存在者，而是一種生存性的存在者、是歷史關(guān)系中的具體的存在者、是一種時(shí)間性中的此在，而人的這種特性就證明著(zhù)人只能是與歷史相統一的存在者，人所有的本質(zhì)、價(jià)值、尊嚴和意義等都是在具體的歷史條件和環(huán)境中得以發(fā)生和實(shí)現的。他們對近代人道主義哲學(xué)中的主體進(jìn)行解構和消解，終結了近代主體性哲學(xué)中的“主體”，宣判近代主客二分思維中的、本質(zhì)主義視野下的特定人的概念和人的特定形象的死亡，即實(shí)體化、物欲化、原子化和理性化的人的觀(guān)念的死亡。但在實(shí)踐上，他們并非真正的或現實(shí)的反人道主義。正如英國哲學(xué)家凱蒂

【人道主義的穿越-馬克思的人道主義思想與西方人道主義思想的比】相關(guān)文章：

馬克思與理論人道主義03-19

影片《悲慘世界》的人道主義思想昭示03-19

談馬爾科維奇的人道主義辯證法觀(guān)02-27

淺論馬克思對西方主體性思想的揚棄03-18

在“跨越”問(wèn)題上馬克思思想與恩格斯思想的比較01-10

馬克思人力資本思想分析03-21

賀伯特·博德對西方思想的闡述12-22

淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想03-17

淺論馬克思人的全面發(fā)展思想03-17