論自然美的顯現

　　[摘要]自然美就是自然事物、自然現象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現和不斷生成。自然美既歷時(shí)地展現為田園、山水、整個(gè)自然界，也共時(shí)地展示為環(huán)境、景觀(guān)和生態(tài)。人類(lèi)要持守護、維護的態(tài)度對待自然，從而促進(jìn)人與自然的和諧。
　　[關(guān)鍵詞]自然；自然美；顯現
　　
　　一、自然美的研究歷史
　　
　　自然美與社會(huì )美、藝術(shù)美、形式美等一起構成了美的領(lǐng)域美的種類(lèi)。自然美指自然事物的美，是自然界呈現出來(lái)的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀(guān)、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類(lèi)的文明和發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)所創(chuàng )造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。
　　然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說(shuō)，“從謝林開(kāi)始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對‘自然美’的系統研究”。當黑格爾將美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)明確為“藝術(shù)哲學(xué)”后，自然美就被打入了另冊。黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的理論直接導致的局面是，“總而言之，美學(xué)理論并不是關(guān)于美的理論，而是關(guān)于藝術(shù)的理論”。朱光潛說(shuō)：“其實(shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒(méi)有成為‘美’�！崩顫珊褚舱J為，“就美的本質(zhì)說(shuō)，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會(huì )理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復始地呈現，并在我們的自身體現出來(lái)。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無(wú)所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀(guān)點(diǎn)或論述又有哪一些呢?
　　中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認為：“農民時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛(ài)自然。這種贊美和熱愛(ài)都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)……”在古希臘，雖然柏拉圖認為人類(lèi)感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學(xué)生亞里士多德卻能夠看到這世界的現象不是幻影，肯定了現實(shí)世界的真實(shí)性。在當代，李澤厚認為自然美的本質(zhì)是“自然的人化”。柏林特認為，人類(lèi)只是環(huán)境的一部分，人類(lèi)應和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學(xué)就是要在這一整體中去考慮問(wèn)題，我們要與周?chē)�環(huán)境相互容納、接受并和諧共處�？�爾松持“自然全美”說(shuō)。陳望衡認為“自然至美”。彭鋒認為，“美是不可定義的，只有我們透過(guò)概念理解的硬殼，才能發(fā)現事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個(gè)有確定內涵的概念。自然就呈現出這種無(wú)言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。
　　
　　二、自然美的歷時(shí)顯現
　　
　　自然有兩個(gè)概念：一是指由礦物、動(dòng)植物構成的物理世界，即自然界，因此自然美具有其客觀(guān)性；二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內在生長(cháng)、發(fā)展、運動(dòng)規律。從歷史上看，人類(lèi)對于自然有一個(gè)從畏懼到遵從，從遵從到征服，再到現在友愛(ài)的過(guò)程，也就是在這個(gè)與自然友愛(ài)或至少認識到應該友愛(ài)的時(shí)代，我們才真正認識了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關(guān)系的歷史中，自然美顯現了。
　　自然美首先顯現為田園。人在遵從自然時(shí)，既保留了對于天地的敬畏，也發(fā)展了對于自然山水的依戀，產(chǎn)生了對于田園風(fēng)情的向往。在中國六朝時(shí)代，田園詩(shī)人陶淵明達到了與自然合為_(kāi)體的境界，在自然之美中擺脫了官場(chǎng)的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心目中的玄學(xué)化的山水自然，而是參與其中的田園山水，田園風(fēng)光不僅僅是詩(shī)人陶淵明生存勞作的對象，而且成了與詩(shī)人交融一體的審美對象。在與這種田園風(fēng)光的交融中，詩(shī)人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實(shí)淳美的人生感受。其田園詩(shī)如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”均創(chuàng )造了情味極濃的沖淡之美，其詩(shī)作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無(wú)所爭、無(wú)所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現了寧靜平淡的境界，表現了“田園美”，表明了人與自然相融的樂(lè )趣，也表明了詩(shī)人自然率真的情懷。
　　自然美又顯現為山水�！吧揭蛩�而媚，水因山而姣”，“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”，說(shuō)明了山水相依以及山水與人的性情同形同構。中國古代哲人認為天地自然與人格建設之間可以相通，就是認為天人之間異質(zhì)而同構，可以互相感應，這也是阿恩海姆格式塔心理學(xué)的基本理論。從人的審美心理過(guò)程來(lái)說(shuō)，當人們面對秀麗的山水進(jìn)行觀(guān)賞時(shí)，主客體就會(huì )融為一體，從而也就超越了生活中的許多欲念與功名的束縛，而得到了一種暢心悅神的美感，這種美感不是康德所說(shuō)的依存美，而是一種無(wú)功利的純粹美。自然美對人格美的陶冶，在這一點(diǎn)上較諸“比德說(shuō)”更富于美學(xué)與人文含義。山水對人的美感作用，不僅具有一般的情性修養意義，而且在禮法專(zhuān)制社會(huì )中，還具有反抗世俗、堅持獨立人格的意義。但在中國，“直到魏晉，自然山水獨立的美學(xué)價(jià)值方才得到人們充分的認識”。盡管如此，西方在這個(gè)時(shí)候自然風(fēng)景還處于很低的地位。普列漢諾夫說(shuō)：“米開(kāi)蘭基羅和他的同時(shí)代人是輕視風(fēng)景的。它在意大利的興盛只是在文藝復興的末期，即在衰落時(shí)期。同樣地，對于17世紀以至18世紀的美術(shù)家，風(fēng)景也沒(méi)有獨立的意義。在19世紀，情況急劇地改變了。人們開(kāi)始為風(fēng)景而珍視風(fēng)景……”魏晉時(shí)期，政治黑暗，許多文人不滿(mǎn)于當時(shí)的執政者，他們從傳統的修身齊家治國平天下的成長(cháng)道路中獲得了獨立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養生與詩(shī)歌、山水中實(shí)現自己的人生價(jià)值。另有許多人士游放于山水之中，形成了山水文學(xué)創(chuàng )作的高潮，如謝靈運開(kāi)創(chuàng )了山水詩(shī)，山水詩(shī)后經(jīng)王維的繼承和發(fā)揚而達到了高峰。
　　在人與自然友愛(ài)的現時(shí)代，自然美更顯現為整個(gè)自然界。其實(shí)中國古代就傳承了傾心欣賞自然的傳統，如“道法自然”、“天人合一”等思想。在中國古代的藝術(shù)家與美學(xué)家心目中，自然與山水不是如西方人那樣，是主客體相對峙的對象，而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對象，自然以其風(fēng)韻感染人，人反過(guò)來(lái)也可以將其擬人化，從而形成一種自然的人化關(guān)系與移情功能。在這種天人相感的思維基礎上，古人將自然之美與人格的養成相貫通，“比德說(shuō)”就是最早的一種以自然物比方人格道德的范疇學(xué)說(shuō)�！啊�比德’審美觀(guān)最早集中見(jiàn)之于孔子的學(xué)說(shuō)中。膾炙人口的有‘知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山’，‘歲寒然后知松柏之后凋也’、‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’等�！弊匀唤缱鳛槿藗兩�活于其中的環(huán)境，它不僅給人們帶來(lái)必要的生活必需品，而且也使人們享受到了一種自由自在的快樂(lè )。對自然的回歸，也就意味著(zhù)對人生自由的回歸，這種回歸使人格從功利社會(huì )中解放出來(lái)，獨立出來(lái)，升華為一種人生的大境界。

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　　　　三、自然美的共時(shí)顯現
　　
　　自然美的共時(shí)顯現呈現為三個(gè)維度，這就是環(huán)境、景觀(guān)和生態(tài)。環(huán)境是指周邊的地方、周?chē)�的情況和條件，這周邊和周?chē)�當然是相對于人而言的；景觀(guān)是指自然和人工的可供觀(guān)賞的風(fēng)景、景物，一個(gè)觀(guān)字體現了它與人的關(guān)系；生態(tài)簡(jiǎn)言之就是“生存狀態(tài)”，是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及生物的生理特性和生活習性，人也直接屬于生態(tài)之中�？梢哉J為，環(huán)境主要是供人利用的，景觀(guān)主要是供人欣賞的，生態(tài)主要是講自然本性以及與人協(xié)調的。
　　其一，環(huán)境。環(huán)境即環(huán)繞人的周邊所在，因此它既是自然的一部分，也是人類(lèi)生活世界的一部分。我們研究環(huán)境的目的就在于更好地認識和改造環(huán)境，從而讓環(huán)境為人類(lèi)服務(wù)。但我們也不能忘記環(huán)境有其自在自為的一面，我們不能為了短暫的利益去破壞環(huán)境。人類(lèi)在環(huán)境問(wèn)題上所受到的教訓已經(jīng)很多，如水土流失、沙漠擴散、臭氧層破壞、海嘯等帶來(lái)的損失和問(wèn)題。我們必須克服人類(lèi)中心主義思想，對待環(huán)境正確的態(tài)度應是讓環(huán)境如其所是、是其所是，去守護它、維護它。美學(xué)的新興學(xué)科之一——環(huán)境美學(xué)的中心范疇就是環(huán)境美。環(huán)境美學(xué)要求人們生存和發(fā)展的環(huán)境，首先滿(mǎn)足人們的物質(zhì)實(shí)用需要，同時(shí)又滿(mǎn)足人們的審美鑒賞需要，兩者密切聯(lián)系，達到實(shí)用、經(jīng)濟和美觀(guān)的統一。在以人為本、生態(tài)和諧等理念深入人心的今天，人居環(huán)境愈發(fā)受到高度重視。理想的人居環(huán)境著(zhù)重于人與環(huán)境的關(guān)系，強調把人類(lèi)聚居作為一個(gè)整體，是自然、經(jīng)濟、政治、社會(huì )、文化、技術(shù)等方面的聚合物。理想的人居環(huán)境應達到促成類(lèi)似“……人詩(shī)意地居住……”的存在境界。
　　其二，景觀(guān)。景觀(guān)是大地所呈現的風(fēng)景，又是為人所觀(guān)看的。景觀(guān)可分為自然景觀(guān)與人文景觀(guān)，大自然賜給了我們人間美景，更賜給了我們創(chuàng )造人間美景的才能。由于人類(lèi)對于美好生活環(huán)境的不斷追求，也伴隨著(zhù)人文景觀(guān)的規劃設計史，人類(lèi)歷史實(shí)現了從理想自然到現實(shí)自然的轉化。工業(yè)化和城市化進(jìn)一步催生了人文景觀(guān)，使其日益走上了街頭巷尾，走進(jìn)了人們的日常生活。景觀(guān)美化了環(huán)境、點(diǎn)綴了自然、提升了我們生活的品位。在人們生活審美化和審美生活化的今天，景觀(guān)功不可沒(méi)，其中有代表性的景觀(guān)有人文景觀(guān)建筑、雕塑以及公園綠地。其中，建筑的美體現在多樣化統一、調和對比、對稱(chēng)均衡、韻律節奏，謝林認為建筑是“凝固的音樂(lè )”，其美學(xué)意味由此可見(jiàn)；與一般建筑不同，雕塑不是以實(shí)用為目的的，而是更突出其點(diǎn)綴和裝扮環(huán)境和自然的功能；公園綠地景觀(guān)則是為了滿(mǎn)足人的需要，是一種“以人為本”的帶有“功利”的美。自然景觀(guān)與人文景觀(guān)都是自然中美麗的風(fēng)景，尤其是人文景觀(guān)的建設應與自然景觀(guān)相協(xié)調，才能“雖由人工，宛白天開(kāi)”，這也說(shuō)明人所創(chuàng )造的美的最高境界仍然應該是自然美——自自然然的美。
　　其三，生態(tài)。生態(tài)是自然的生命狀態(tài)，它直接地呈現了自然的本性，并為自然美提供了本質(zhì)規定。源于希臘文的“生態(tài)”一詞，其原意是“人和住所”，或曰“人類(lèi)與其生存環(huán)境的關(guān)系”，說(shuō)明了人與自然的相依相親性。生態(tài)學(xué)認為，一定空間中的生物群落與其環(huán)境相互依賴(lài)、相互作用，形成一個(gè)有組織的功能復合體，即生態(tài)系統。系統中各種生物因素和環(huán)境因素按一定規律相聯(lián)系，形成有機的自然整體。正是這種作為有機自然整體的生態(tài)系統，構成了生態(tài)學(xué)的特殊研究對象。生態(tài)學(xué)關(guān)于世界是“人—社會(huì )—自然”復合生態(tài)系統的觀(guān)點(diǎn)，構成了生態(tài)學(xué)的整體論的世界觀(guān)，生態(tài)美學(xué)按照生態(tài)學(xué)世界觀(guān)，把人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)生態(tài)系統和有機整體來(lái)研究，既不是脫離自然與環(huán)境去研究孤立的人，也不是脫離人去研究純客觀(guān)的自然與環(huán)境。生態(tài)美學(xué)的基本原則就是要突破傳統的人類(lèi)中心主義觀(guān)，在西方，德格爾晚期提出了具有生態(tài)思想的天地人神四元聚集的思想，他認為天地人神是彼此獨立又相互聯(lián)系的四元，他們既有差別性，又具有整體上的統一性，也即“和而不同”。在這個(gè)意義上，天地人神四元聚集的思想就不僅是存在論的，而且是生態(tài)論的。在中國，道家也有“道法自然”、“元為不爭”、“萬(wàn)物齊一”、“大美無(wú)言”、“心齋坐忘”等生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想。如何在自然的維度上重新認識、把握這種哲學(xué)、美學(xué)觀(guān)，進(jìn)而結合西方相關(guān)思想做一些比較、重構的研究，將有利于對自然美或生態(tài)美的深入研究，也會(huì )有利于哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

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