論墜落人間的天使-古代自然法

論墜落人間的天使——古代自然法
自然法學(xué)的萌芽是超出世俗思想的一種圣潔的自然理念法則，它純粹是一種自然的規律，沒(méi)有任何“人”的情感在內，這種大自然的理念一旦被人們發(fā)現就有了利用的價(jià)值。因此，不幸墜落人間的天使在人類(lèi)社會(huì )開(kāi)始了她漫長(cháng)之旅，一方面她要堅守圣潔的理性的底線(xiàn)，另一方面又要迎合世俗人類(lèi)的需求而不斷改變。
（一）自然的法則 自然的理性
    ⒈自然法就是自然秩序和規律
古代自然法觀(guān)念是建立在“自然”之基礎上的。自然法是古希臘時(shí)期人們從大自然的現象及事物發(fā)展的規律中所推演出來(lái)的法則，西方的古代人大多是以樸素的，直觀(guān)的視點(diǎn)和方法來(lái)考察法律現象的。蘇格拉底就認為，“法律最初體現為自然法，也就是自然規律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。”[1]因此，才有了“依照自然生活是最好的” [2]說(shuō)法。
西方古代的法律思想家們認為，國家（城邦）和法律的雛形，就跟風(fēng)雨雷電，山川湖泊，飛禽走獸一樣，屬于大自然的現象，即自然形成的，任何人都不得違背，強調與自然相一致的生活。這是采取自然哲學(xué)的進(jìn)路，把可感知世界中直接出現的東西上升為理解中的東西，以可感知的事物為萬(wàn)物的本原。自然哲學(xué)家們把本原歸結為物質(zhì)性的感性事物，那么，自然的法則、自然的理性也就是大自然事物的感性升華。這種自然主義的自然法就是一種能被人的理性所發(fā)現卻不能被人的意志所改變的客觀(guān)的秩序，即是大自然自己恒定運行的一種秩序，這種秩序是任何人不能更改的規律。西塞羅說(shuō)：“自然法并不是人心制定出來(lái)的東西，并不是各民族制定出來(lái)的一種任意規定，而是支配宇宙的印跡。這是恒古不易之法，而不是存在于寫(xiě)下來(lái)的那一剎那間的法。它的來(lái)源與圣靈一樣古老：因為真實(shí)原始的首要的法無(wú)非就是偉大的天神用來(lái)支配一切的理性。”[3]所以，“對國家和法律，要把它們當作自然現象的一部分或者在大自然的延長(cháng)線(xiàn)上來(lái)加以把握”。[4]
⒉自然法是規范行為的那種永遠不變的自然理性
理性就是適用于所有人并使所有人能夠平等地，協(xié)調地生活在一起的支配原則，按照理性去生活就是按照自然法生活。斯多葛學(xué)派認為，“神，理性，命運和宙斯其實(shí)是同一個(gè)東西”，[5]是它們構成了自然之中的主導力量，而人作為宇宙的一部分是理性的動(dòng)物，在理性的命令下，根據自身的自然法則生活在社會(huì )當中。由此可以看出，自然法是普遍存在和至高無(wú)上的法則，自然是整個(gè)宇宙的支配原則，而人的本性是整個(gè)自然和宇宙的一部分，所以人們要按照自然生活，即按照理性，按照宇宙的自然法生活，過(guò)誠實(shí)的道德高尚的生活。斯多葛學(xué)派的人類(lèi)理性實(shí)則“宇宙理性”的縮影，是一種從泛神論的宇宙觀(guān)出發(fā)，肯定宇宙之中有一個(gè)永恒不變的“宇宙靈魂”、“世界理性”的存在，它們即是所謂的“天理”。人的存在也要從屬宇宙大自然的規則，人若要取得幸福，只有順從自然的生活，用一顆平靜的心去等待上天的安排，沒(méi)有任何物質(zhì)欲望，才會(huì )得到大自然的恩賜。斯多葛學(xué)派的理性是一種抽象的道德倫理觀(guān)念，這種道德倫理觀(guān)念是自然法理性本質(zhì)的萌芽。
由此可以看出，這一時(shí)期的思想家所關(guān)注和思考的主要對象是自然現象，他們把人等同于現象世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。從這一前提出發(fā)，他們把人類(lèi)獨有的理性和靈魂屬性賦予現象世界的其它物體也就不足為奇了。他們認為在變幻莫測的現象世界始終有一個(gè)永恒確定的東西——自然的理性——作為主宰或統治宇宙命運的原則。因而，在他們的感性生活中，意識和夢(mèng)幻的存在足以使他們推測自然有靈，斷定那些無(wú)生命的東西也是有靈的，演變?yōu)樽匀坏姆▌t也有了靈性。這種靈性就是上帝的意識，大自然的規律，一種至高無(wú)上的法權。因此，這一時(shí)期的自然法只是人們對現象世界的主觀(guān)反映，是自然主義的自然法哲學(xué)，它理性的核心類(lèi)似于“天理”。
自然法學(xué)在這個(gè)時(shí)期是人類(lèi)對大自然現象認識的結果，宇宙或神賦予物質(zhì)世界一切現象以法的使命，而這種適合全人類(lèi)的法有著(zhù)神與宇宙的力量，只存在于人們的觀(guān)念世界中，它似乎離得很近，又似乎虛無(wú)縹緲，讓樸素的古代人為它頂禮膜拜，奉為至高無(wú)上的法則。
（二）自然的正義 法的理性
古希臘和古羅馬的戰爭，引發(fā)了人們對某種現實(shí)理性的思考，這種自然主義的自然哲學(xué)被有意或無(wú)意識地用來(lái)規范著(zhù)世俗社會(huì )的秩序，為自然法留下了生存空間。在西方古代人的潛意識里或許只有“至高無(wú)上的自然法”才能讓社會(huì )戰亂得以平息。因為世俗的人類(lèi)也是大自然的一部分，樸素的古代人只恐懼宇宙或上帝的怒火。先驗的思想家們因此萌生了把大自然的法則加入神秘而又神圣的色彩的念頭，把自然法則運用到世俗社會(huì )中來(lái)，讓世俗的蕓蕓眾生依自然法而行事，如果違反了自然秩序，必將受到自然的懲罰。“柏拉圖就主張世界事物的本質(zhì)應從理念中去探尋，理念是一切存在物的創(chuàng )造者，國家也是一樣，是人類(lèi)精神的產(chǎn)物”。[1]他的理念即是物質(zhì)世界之外的一種主觀(guān)意識，這種主觀(guān)意識即是理想中的自然界。他在《理想國》中就從探討正義問(wèn)題開(kāi)始來(lái)描述理想城邦。柏拉圖說(shuō)：“研究正義的目的是為了找尋衡量理想政治的標準，是為了我們可以按照他們所體現的標準，判斷我們的幸�；虿恍业某潭�。”[2]柏拉圖的正義觀(guān)表明，統治者和被統治者都必須各守本分，各司其職。這是理念世界的規定，也是大自然的秩序。
亞里士多德師承柏拉圖的正義思想，“將正義劃分為普遍正義和特殊正義，認為特殊正義即政治正義，政治正義既可以建立在自然的基礎上，也可以用具體的法律加以規定。這樣，就將政治正義劃分為自然正義（自然法）與法律正義（實(shí)在法），并認為不管是實(shí)在法還是自然法都必須符合正義。他的自然法理論首創(chuàng )地完成了第一個(gè)結合，即自然法與政治秩序的結合。”[1]因此，自然法在亞里士多德這里是被利用來(lái)為奴隸制國家所謂的自然性與合理性服務(wù)的。以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多葛學(xué)派的思想中提取了一些成分，他以自然法理論為基礎，以人為前提來(lái)解決人類(lèi)理性、法與正義的關(guān)系，認為人是理性的動(dòng)物，而正當的理性就是法，共享法的人也共享正義。那么這種正當的理性也就是規范人類(lèi)行為的自然理性。他們還宣稱(chēng)存在著(zhù)一種永世不變的適應萬(wàn)物之理的法則——自然法，既然自然法是普遍存在的，至高無(wú)上的法則，那么它的作用就遠遠超過(guò)人類(lèi)領(lǐng)袖所制定的法律，這種法律指導并規范著(zhù)人類(lèi)的制定法，存在于人們的思想觀(guān)念之中，它是一種觀(guān)念上的無(wú)形的準則。人類(lèi)也必須按照這種準則生活，受這種準則的約束。從他們的思想中可以看出，“自然法并非實(shí)在的具體的法律，它只是一種形而上的法哲學(xué)觀(guān)念”。[2]
羅馬帝國建立后，階級的不平衡性使得平民和貴族連連斗爭，羅馬公民為了保障自身的權利，要求政治、經(jīng)濟和法律上的平等。因此，羅馬法學(xué)家結合羅馬的現實(shí)需要，對羅馬法學(xué)政治觀(guān)作了理論上的闡述。西塞羅說(shuō)：“事實(shí)上有一種真正的法律——即正確的理性——與自然相適應，它適用于所有的人并且是不變而永恒的。通過(guò)它的命令，這一法律號召人們履行自己的義務(wù)，通過(guò)它的禁令，它使人們不去做不正當的事情。它的命令和禁令永遠在影響著(zhù)善良的人們，但是對壞人卻不起作用。”[3]他說(shuō)的自然法就是人的理智，人們根據自身的理智，認識到什么應該做，什么不應該做，并逐漸形成了一個(gè)統一的標準，這個(gè)標準就是自然法。西塞羅在此將自然法與人定法結合了起來(lái)，將自然法視為人定法的基礎，即將哲學(xué)的自然法視為法學(xué)的自然法。因此，他又說(shuō)：“法就是最高的理性，并且它根植于支配應該做的行為和不應該做的行為的自然之中。當這種最高的理性，在人類(lèi)的理智中穩固地和充分地發(fā)展了的時(shí)候，就是法”。[1]法律中正義與非正義的標準不能由國家的法令和統治者的判斷來(lái)確定，它必須符合人的理性，自然的理性，才能達到治國安邦的要求。因此，自然法的本質(zhì)就是正確的理性，自然法就是理性法。
 

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