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論自然理性的萌芽—自然法的興起
論自然理性的萌芽—自然法的興起
（一）古希臘的自然法-從神到人的轉變
古代希臘是西方文明的發(fā)源地，也是西方政治法律思想的搖籃。在前城邦時(shí)代，希臘經(jīng)歷了歷史上的黑暗時(shí)代（公元前12世紀-8世紀），在部落生活的社會(huì )條件下，產(chǎn)生了以神話(huà)為載體的自然法思想的萌芽，典型的代表就是《荷馬史詩(shī)》以及赫西俄德的《神譜》。在《荷馬史詩(shī)》中，正義女神“狄凱”和懲罰女神“忒彌斯”分別代表正義和慣例。史詩(shī)通過(guò)描述兩位女神間的關(guān)系表述了正義和習慣法之間的主從關(guān)系，正義作為神人共守的秩序，是習慣法的基礎，而習慣法作為人間的秩序，則是正義的體現和化身。在《神譜》中，宙斯之女“狄凱”成為正義的化身，她所主張的正義不僅是神界所必須遵守的規則，也是人類(lèi)制定良好法治的基礎。[1]不難看出，在城邦政治出現之前，人們已經(jīng)通過(guò)神話(huà)的形式區分了自然普遍之法和人間之法，模糊的表達了自然法的思想。
（二）城邦政治時(shí)期的自然法
1.自然法興起
到了希臘城邦形成時(shí)期，涌現出一大批自然哲學(xué)家，如泰勒斯、赫拉克利特、賽諾芬尼，他們在探索宇宙本源的過(guò)程中逐漸擺脫了神話(huà)的束縛，把對自然的探索和對人類(lèi)的政治生活的研究聯(lián)系起來(lái)，試圖從世俗的角度闡述了自然法的理念。在他們看來(lái)，既然人類(lèi)是自然界的一部分，那么自然界的秩序也應是人類(lèi)最高的法則或者范本，這種自然界的法則也被赫拉克利特稱(chēng)為“邏各斯”。“邏各斯”是自然界的普遍規律和最高法則，是萬(wàn)物普遍共有的尺度，因此也是衡量城邦政治生活的終極標準。[2]“邏各斯”可以說(shuō)是西方后來(lái)自然法概念的前身，但自然哲學(xué)家因其歷史的局限，只是看到了自然是立法的標準，法律因體現自然的規則，卻沒(méi)有對自然法與人定法做出明確的區分。
2.自然法在城邦政治時(shí)期的發(fā)展
隨著(zhù)城邦政治的發(fā)展，對自然法和人定法做出明確區分的是智者學(xué)派。他們在討論中把目光從自然和“神”轉向了人類(lèi)與社會(huì )，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”。在這種思想的指引下，他們從人性出發(fā)，對“自然”和“約定”的關(guān)系進(jìn)行了激烈爭討，提出了“合乎自然的規律”、“未成文的法律”、“到處都遵守一致的法律”等概念，并將“自然”置于法律和習俗之上區分了自然的公正和人間法的公正。蘇格拉底也把自然法與人定法區分開(kāi)來(lái)，他認為無(wú)論是不成文的神的法律還是人類(lèi)的成文的法律都必須考慮到正義，正義性不僅是立法的標準，而且是立法的共同本質(zhì)。
政治學(xué)鼻祖亞里士多德提出了自然正義的概念，這是自然法發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。他將法律分為自然法與制定法。自然法是人類(lèi)理性的體現，是以正義為基礎，是存在于社會(huì )的普遍原理，是反映“自然存在秩序”的法律。前者是后者制定的依據和體現。他說(shuō)：“積習所成的不成文法比成文法實(shí)際上更具有權威，所涉及的事情也更為重要。” [1]亞里士多德的自然法理論雖然僅僅限于城邦的范圍，但卻具有普遍的意義，因為他的理論倘若再向前邁進(jìn)一步，就擴展的普遍性的自然法論了。而完成這一步的是斯多葛學(xué)派的政治家們。
伯羅奔尼撒戰爭后，希臘的城邦制度開(kāi)始衰落。城邦的衰弱使得人們對政治不再有激情，而是更多的關(guān)注個(gè)人生活。倫理學(xué)取代政治學(xué)成為人們關(guān)注的學(xué)說(shuō)。斯多葛學(xué)派的自然法學(xué)說(shuō)是作為倫理學(xué)的附屬出現的。他們認為整個(gè)宇宙是一種實(shí)體組成，這種實(shí)體就是理性。因此，自然法又叫理性法。他們還認為人類(lèi)作為宇宙的一部分，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，服從理性命令，根據自然法則安排生活。斯多葛派的思想家們宣稱(chēng)，理性作為一種遍及宇宙的萬(wàn)能的力量，是法律和正義的基礎，它們要求對世界各地的任何人都有約束力。以人人平等和自然法的普遍性為基礎，斯多葛派提出了一種世界主義哲學(xué)，其最終理想是建立一個(gè)神圣的理性指導下的所有人和諧相處的世界國家。斯多葛派這一自然法思想為以后古羅馬的法律思想產(chǎn)生了深刻影響。他們還重視自然法的秩序和規范的普遍意義的特征。雖然斯多葛派的自然法思想較多的表現為倫理思想，但他畢竟突破了之前抽象談?wù)撟匀徽x的模式，使自然法成為一系列社會(huì )生活明確的準則和法則的淵源。
（三）古代自然法的巔峰與衰落
古羅馬政治思想是在繼承古希臘政治思想的基礎上形成和發(fā)展起來(lái)的。嚴格說(shuō)來(lái)，古羅馬早期的自然法思想基本上沒(méi)有自己的創(chuàng )造因素，古羅馬早期的自然法思想更多的表現為對希臘化時(shí)期的智者學(xué)派以及早期的斯多葛學(xué)派所創(chuàng )立的自然法系統的認識和理解。在古羅馬進(jìn)入共和制時(shí)期的中后期后，通過(guò)西塞羅的努力，自然法發(fā)展到了巔峰。
西塞羅對斯多葛學(xué)派的自然法概念作了創(chuàng )造性的介紹和闡述，使得古代自然法的發(fā)展達到了巔峰。他認為：“真正的法律乃是正確的規則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩定的、恒久的，以命令的方式召喚履行責任，以禁止的方式阻止犯罪，但它不會(huì )無(wú)必要的對好人行命令和禁止，對壞人以命令和禁止予以感召，要求修改或取消這樣的法律是褻瀆，限制它的某個(gè)方面發(fā)生作用是不允許的，完全取消它是不可能的：我們無(wú)論以元老院或是以人民的決議都不可能擺脫這樣的法律，無(wú)需請求賽克斯圖•艾利烏斯進(jìn)行說(shuō)明和闡釋?zhuān)瑢⒉豢赡茉诹_馬是一種法律，在雅典是另一種法律，現在是一種法律，將來(lái)是另一種法律，一種永恒的不變的法律將適用于所有民族，適用于各個(gè)時(shí)代；將會(huì )有一個(gè)對所有人共同的、如同教師或統帥的神，它是這一法律的創(chuàng )造者、裁判者、倡導者。誰(shuí)不服從它，誰(shuí)便是自我逃避，蔑視人的本性，從而將會(huì )受到嚴厲的懲罰。”[1]這是一個(gè)被認為第一次得到清楚表達的自然法定義，在西塞羅這里，自然法的來(lái)源是神的旨意，它先于一切人類(lèi)立法，成了所有實(shí)在法的立法指導，實(shí)在法的功能在于強制性的認可和執行自然法的原則。同時(shí)這種自然法是能夠為理性的人類(lèi)認識的，由于自然法具有自然理性特質(zhì)，所以人們對自然法原則的信奉就不再需要任何權威的或外在的解釋。并且依據對他的認識，就可以做正義與非正義的判斷，因而自然法也是人們日常行為的準則。當然，這種自然法不是功能性的，它不服務(wù)于個(gè)人或社會(huì )的某種功利性目的，它更多的是一種本體性自然法，它以自身為目的，個(gè)人和社會(huì )接受自然理性的指導并遵守這種自然法本身就是善和正義的。
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