中國哲學(xué)導論論文

　　中國哲學(xué)從個(gè)人生命體的構成分析人和宇宙，認為一個(gè)生命體的諸多構成，與大宇宙息息相通于實(shí)存性的小宇宙之中身體。接下來(lái)是小編帶來(lái)的中國哲學(xué)導論論文，希望對你有所幫助~

　　摘要：中華傳統文化歷史悠久、源遠流長(cháng)。中華傳統修身文化是中華傳統文化的重要組成部分，是將為人修身的文化，是一種適應社會(huì )、適應歷史發(fā)展的道理。中華傳統修身文化具有濃厚的哲學(xué)基礎，修身文化源于哲學(xué)，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。

　　關(guān)鍵詞：中華傳統修身文化；哲學(xué)淵源；探究

　　人類(lèi)文化的產(chǎn)生伴隨著(zhù)人類(lèi)演化過(guò)程的信息傳遞，天地萬(wàn)物的訊息產(chǎn)生并融匯滲透就形成了文化，而文化是獨以精神文明為導向的融匯和滲透。從詞源來(lái)看，“文化”一詞本意為耕種、養育、培育、發(fā)展和尊重。英國文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒認為：“文化是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體�！雹佟墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交文�！�、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來(lái)看是指包括語(yǔ)言文字在內的各種象征符號和文物典章、禮儀制度等等，其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統文化就是中華民族在歷史傳承演化進(jìn)程中形成的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。簡(jiǎn)而言之，中國傳統文化就是通過(guò)不同的中華民族文化表現形態(tài)來(lái)呈現的各種民族風(fēng)俗、文明和精神的總稱(chēng)。

　　一、修身文化內涵探究

　　中國傳統文化的開(kāi)端就以儒家學(xué)術(shù)為奠基，形成了一整套的關(guān)于對人、對社會(huì )的認識，以及對社會(huì )行為規范的追求，——即“仁義禮智信”等，也隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展而逐步以此為基礎發(fā)展為一整套趨于完善的傳統文化體系。而在中國傳統文化千年的發(fā)展歷史中形成了一種對每個(gè)人都具有普遍意義的文化現象，就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化，是一種適應社會(huì )、適應歷史發(fā)展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子告子下》)的思想為出發(fā)點(diǎn)，以“圣人之德”(《四書(shū)章句集注中庸章句》)、“古圣先賢”(《紅樓夢(mèng)》)為個(gè)人修身目標，展現了內涵豐富的修身文化體系。中國修身文化起源于人的原始體驗，是以人生實(shí)踐為起點(diǎn)的，進(jìn)而發(fā)展和演化為一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)。

　　二、修身文化的哲學(xué)淵源

　　中國哲學(xué)以儒、釋、道三家影響最為深遠，尤其是儒家思想更是深深地銘刻于國人的精神“心底”。修身文化源于中國哲學(xué)儒學(xué)思想，更是受到儒學(xué)思想的深遠影響。中國哲學(xué)從個(gè)人生命體的構成分析人和宇宙，認為一個(gè)生命體的諸多構成，與大宇宙息息相通于實(shí)存性的小宇宙之中——身體。②“敬身為大”(《禮記哀公問(wèn)》)的“根身”文化經(jīng)過(guò)歷史淘洗和積淀，最終得出了“即身而道在”(《尚書(shū)引義》)的哲學(xué)抽象�！疤煜掠械�，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”(《孟子盡心章句上》的精神和文化內涵，正是“天人合一”的宇宙觀(guān)，也是儒學(xué)的身體觀(guān)。天人合一即為人道合一，天地為吾父母，民眾為吾同胞，萬(wàn)物為吾朋友，寰宇之一切無(wú)不與我相關(guān)，一切道德活動(dòng)都是個(gè)體應當承受和實(shí)現的義務(wù)�！叭收�，與天地萬(wàn)物為一體”(《河南程氏遺書(shū)》)，人與天是體承一道，合二為一的整體。對于修身來(lái)講，只有超越了個(gè)體小我，行仁義，盡人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落實(shí)到了“敬身”，對身體的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學(xué)化了，“不虧其體，不辱其身”(《禮記祭義》)、“既明且哲，以保其身”(《詩(shī)大雅烝民》)的格言，尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條，把“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子盡心上》)的修身提高到人生哲學(xué)的高度。中國哲學(xué)以修身為體道過(guò)程，以修身為通天理為途徑，強調了修自身即為悟宇宙之道、即為達到了天人合一的境界�？梢�(jiàn)，中國哲學(xué)對修身文化具有與生俱來(lái)的深遠影響。與中國哲學(xué)不同，西方哲學(xué)在討論天與人的關(guān)系時(shí)是將二者相分離的。在西方哲學(xué)看來(lái)，個(gè)體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發(fā)展的，這就形成了人與自然的對立意識。由于天人相分，西方哲學(xué)從此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客體并立、神人權并立、自然觀(guān)與人生觀(guān)并立，理性與非理性并立、事實(shí)與價(jià)值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀(guān)點(diǎn)，西方哲學(xué)就要分別研究自然本體和人的認識。西方哲學(xué)更多的關(guān)注是理想世界里的現實(shí)人。什么是人？人是理性的動(dòng)物，人是政治的動(dòng)物，人是制造工具的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物等。而在當代，馬克思主義哲學(xué)將人的本質(zhì)概括為一切社會(huì )關(guān)系的總和，那么“修身”即為改造客觀(guān)世界過(guò)程中的“自我改造”，即通過(guò)個(gè)人實(shí)踐來(lái)改變自我，使個(gè)人思想意識和言行舉止更能適應客觀(guān)世界。通過(guò)中西哲學(xué)分析，我們可以看出，修身具有濃厚的哲學(xué)基礎，修身文化源于哲學(xué)，甚至我們可以說(shuō)：修身文化是哲學(xué)體系的重要組成部分；反之，哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用，尤其是中國哲學(xué)的發(fā)展對修身文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，中國哲學(xué)的渾厚歷史積淀為修身文化的發(fā)展起到了牢固根基的作用。而且，中國哲學(xué)中修身文化自始至終突出和強調實(shí)踐之行，即“禮，履也”(《說(shuō)文解字》)，這又與馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展的內涵相溶互通。所以說(shuō)，修身文化源于哲學(xué)，而且修身文化又縱橫于中外哲學(xué)和古今哲學(xué)。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、賽�(ài)德華泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:26.

　�、诳祽堰h.中國修身文化的和諧意蘊與當代教育價(jià)值[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報,2010(5):86.

　　作者：吳春巖 單位：渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院