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西方主要教育哲學(xué)流派關(guān)于師生關(guān)系認識的梳理論文
一、西方主要教育哲學(xué)流派關(guān)于師生關(guān)系認識的梳理及啟示
從“中心”的爭議到多維的思考——西方教育哲學(xué)流派師生觀(guān)的發(fā)展
(一)“教師中心”與“學(xué)生中論文聯(lián)盟心”的尖銳對立
以赫爾巴特為代表的傳統教育派與杜威為代表的實(shí)用主義教育派對于師生觀(guān)的看法存在著(zhù)很大分歧。赫爾巴特認為“教育者要為兒童的未來(lái)著(zhù)想”。
[1]強調教師在教學(xué)中的中心地位,教師重在如何將已有的知識傳授給學(xué)生,學(xué)生處在被動(dòng)接受知識的地位。而杜威認為,教育要重視學(xué)生個(gè)人的價(jià)值,要為學(xué)生自身發(fā)展的需要著(zhù)想,要考慮受教育者的愛(ài)好、愿望和感情傾向等,特別是要重視學(xué)生現在生活和生長(cháng)的需要。
[2] “教育是生活的過(guò)程,而不是將來(lái)生活的預備�！�
[3] “從做中學(xué)”,突出了學(xué)生的主體地位。
(二)“教師中心”與“學(xué)生中心”的爭鳴
1、進(jìn)步主義、改造主義教育派的“學(xué)生中心”主張
進(jìn)步主義教育派繼承和發(fā)展了實(shí)用主義教育哲學(xué)思想,認為應該尊重兒童的需要和興趣,因此,教師的職責并不是依靠權威來(lái)指揮學(xué)生學(xué)習,教師只是學(xué)習的向導,起了協(xié)助的作用。
而自稱(chēng)為進(jìn)步主義教育真正繼承者的改造主義者提出教師不能強迫學(xué)生接受自己的理論,對于教師所灌輸的知識,是允許學(xué)生公開(kāi)辯論的。WWw.133229.COm學(xué)生對教師提出的理論是接受還是拒絕,要由學(xué)生自己來(lái)決定,但教師可以說(shuō)服學(xué)生。
2、新傳統教育派的“教師中心”主張
新傳統教育派重申了教育過(guò)程中的主動(dòng)權在教師而不在學(xué)生,強調和重視教師的作用,學(xué)生必須服從教師的權威。永恒主義者和要素主義者都強調學(xué)習系統知識的重要性,前者注重古典的西方文明著(zhù)作,學(xué)習那些具有永恒價(jià)值的知識;而后者側重自然科學(xué)方面,更強調紀律,并注重教師的權威,認為只有教師才能把人類(lèi)的歷史遺產(chǎn)、民族文化的共同要素及成年人的世界介紹給兒童。
3、存在主義教育派的主張
存在主義者認為,知識應成為自我的手段,學(xué)習的內容應服務(wù)于自我設計。學(xué)生不是被動(dòng)的知識接受者,而是要從個(gè)人的角度自主地去識別并從中選擇認為有意義的知識加以學(xué)習。因此,教育最重要的任務(wù)在于培養學(xué)生選擇的自由和責任感,促成人的自我完善。
他們即便強調學(xué)生的主體性但也未貶低教師的作用,相反,十分重視教師在維護學(xué)生主體性,幫助學(xué)生走向自我實(shí)現的過(guò)程中的作用。實(shí)際上,這也是對教師的要求有了提高,教師要更好地發(fā)揮作用,必須有所為有所不為。
4、人本主義教育派的師生觀(guān)
從心理學(xué)研究角度出發(fā)的人本主義派,十分強調人的潛能和價(jià)值,認為學(xué)生是一個(gè)完整的個(gè)體,是具有各種情感,埋藏著(zhù)大量潛能的一個(gè)尚未臻于完善的人,因此需要尊重學(xué)生的個(gè)人尊嚴和價(jià)值,重視學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性和獨立創(chuàng )造性的發(fā)揮,促進(jìn)其人格的自我實(shí)現。
其代表人物卡爾羅杰斯認為,傳統教育最大問(wèn)題是導致學(xué)生認識與情感的分離,作為教育者必須要珍視個(gè)人的價(jià)值,對己對人都必須忠誠,做到與學(xué)生能雙方交流感情,這正是羅杰斯教育思想的基礎和核心。
(三)從“教師中心”與“學(xué)生中心”的對立到多維視角的思考
在人文主義教育理念指導下,教師和學(xué)生是作為“人”相遇在一起并建立起一種人格平等的關(guān)系,不是異化的“工具”或“手段”。人文主義教育理念下教師要重視自己作為“人”的價(jià)值,同時(shí)也要尊重學(xué)生的價(jià)值,在與學(xué)生的平等對話(huà)與交流中給學(xué)生以啟迪。[4]
后現代主義哲學(xué)家提倡視角的多元性,認為對現實(shí)世界的解釋不能是一元的、單向的,而應該是多元性、多維度的,歧義和多視角的。同理,在審視師生關(guān)系時(shí)也應該持一種多維度、多視角的思維方式。他們十分提倡“對話(huà)”、溝通,主張消除人我之間的對立,將人看作是一種關(guān)系的存在。
二、啟示——新型師生關(guān)系的重構
無(wú)論是“教師中心”還是“學(xué)生中心”的師生觀(guān),它們的弊端在實(shí)踐中越來(lái)越多地顯現出來(lái),因此,人們也開(kāi)始不斷地尋求建構一個(gè)更加合理的新型的師生關(guān)系。
(一)雙方地位的平等
人人生而平等,在這個(gè)社會(huì )中,每個(gè)參與者都應有發(fā)表自己言論的自由,也只有建立在平等、信賴(lài)的基礎上才能進(jìn)行“對話(huà)”,達成互相的理解。因此,師生在人格上應置于對等的平臺,主客體對立的師生關(guān)系不打破,真正的對話(huà)就不可能實(shí)現。而在傳統教學(xué)中,學(xué)生的學(xué)習更多的是被動(dòng)地服從,這種模式并不以師生間的平等關(guān)系為基礎,教師只是單向地、獨白式地講解,最終泯滅學(xué)生的創(chuàng )造性和自主性。
因此,新型關(guān)系中的教師首先要改變自己傳統的角色。傳統觀(guān)念中的教師是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的文化傳播者,而學(xué)生則是知識的接收者,一定程度上會(huì )產(chǎn)生對其在文化知識上的依賴(lài)感,這無(wú)形之中就會(huì )存在師生間的權力不平衡。所以,要扭轉這種不平衡的狀態(tài),教師則應主動(dòng)地塑造自己的民主典范形象,注重發(fā)揚教學(xué)民主。
教師的教學(xué)應該是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的;應該是對話(huà)式的而不應是獨白式的。[5]教師在教學(xué)過(guò)程中,不論是教學(xué)方式、教材內容都應該從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),與學(xué)生的發(fā)展相符,并且在教學(xué)的過(guò)程中還應給予學(xué)生暢所欲言的途徑,讓他們能夠充分表達自己的見(jiàn)解。
(二)平等基礎上的互動(dòng)
新型師生關(guān)系應是雙向的,這表現在兩方面。一方面,師生之間應互相尊重與信任。傳統觀(guān)念中認為教師擔負著(zhù)教書(shū)育人的重任,是非常神圣的,人們更多的是出于對教師的尊重與信任;而教師對學(xué)生的尊重與信任則比較缺乏。受人尊重是人的一種高級心理需要,成長(cháng)中的學(xué)生尤其需要重視他們的心理。因此,教師首先得把學(xué)生當作一個(gè)獨立的社會(huì )人,尊重他們的人格和自尊心,這些看似微小卻是學(xué)生發(fā)展的重要內驅力。在這一方面,存在主義者提出的“你—我”關(guān)系在我看來(lái)非常有意義:師生之間不再是“我”和“物”的關(guān)系,而是“我”和“你”的關(guān)系,彼此是一種個(gè)人間的密切關(guān)系,是相互人格的尊重,是兩個(gè)自由體之間的相互信任。
另一方面,師生通過(guò)互動(dòng)掌握知識、增進(jìn)感情、共同進(jìn)步。新型的師生關(guān)系中,教師不再是單純知識的傳播者,也不再是課堂上唯一話(huà)語(yǔ)權的霸占者,而要求教師更多的以激發(fā)者的角色出現。對話(huà)交流不僅僅使知識能夠通過(guò)輕松自然的方式流向學(xué)生,同時(shí)學(xué)生還可通過(guò)這種方式鍛煉他們的思維能力、創(chuàng )造能力和表述能力等,此外通過(guò)學(xué)生的表達也能使教師從中獲取更多關(guān)于學(xué)生的信息,從而不斷改進(jìn)自己的教學(xué)。
(三)通過(guò)互動(dòng)所達成的理解與合作
通過(guò)師生之間的互動(dòng),教師要善于理解學(xué)生,理解他們的年齡特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、思維方式、行為習慣等等。并且在理解的基礎上,適時(shí)地與他們建立一種合作關(guān)系,消除師生間的對立,讓學(xué)生感覺(jué)教師就像自己的朋友,讓他們能夠時(shí)刻感受到教師是在同他們一道學(xué)習,共同進(jìn)步。
理解與合作才能帶來(lái)互利雙贏(yíng),同樣,師生之間在平等的基礎上進(jìn)行對話(huà)交流,從而達成理解與協(xié)作的關(guān)系,這樣,對教育教學(xué)效果的提高會(huì )有著(zhù)很大的幫助。
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