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簡(jiǎn)述中國哲學(xué)的價(jià)值論轉向
摘要：自改革開(kāi)放大力引進(jìn)西方先進(jìn)文化以來(lái)，中國哲學(xué)界出現了一場(chǎng)引人關(guān)注的價(jià)值論轉向運動(dòng)，價(jià)值哲學(xué)一時(shí)成為研究的熱點(diǎn)。中國價(jià)值哲學(xué)雖然源出西方，但其發(fā)展邏輯具有自身的特點(diǎn)，它以改革開(kāi)放中的社會(huì )大轉型為背景，在堅持馬克思主義哲學(xué)的基礎上，充分融合西方價(jià)值論的各種成果和中國的傳統文化，實(shí)現了價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的中國氣象。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);轉向;中國氣象;價(jià)值論
近代來(lái)，東風(fēng)漸進(jìn)，世界范圍內文化的交流與發(fā)展已經(jīng)成為不可扭轉的趨勢。肇始于西方哲學(xué)界的價(jià)值論轉型也早在20世紀初就影響到了東方，新中國成立前羅素、杜威來(lái)華講學(xué)之際就帶來(lái)了價(jià)值哲學(xué)的內容，但在那個(gè)救亡圖存的動(dòng)蕩年代沒(méi)有引起學(xué)界的重視。新中國成立后又由于各種政治因素，價(jià)值哲學(xué)被當作資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)遭到批判和擯棄。改革開(kāi)放初期，隨著(zhù)真理標準大討論的熱烈進(jìn)行，人們的思想獲得了較大的解放，價(jià)值論開(kāi)始被我國哲學(xué)界接受，并引起了極大的研究熱情，一時(shí)之間成為影響廣泛的顯學(xué)。
一、價(jià)值論在中國哲學(xué)界獲得重視的原因
價(jià)值論于改革開(kāi)放后在我國獲得的熱烈關(guān)注和迅猛發(fā)展絕非是歷史的偶然，而是具有其自身的必然性的，是我國社會(huì )、政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)客觀(guān)的運行軌道和發(fā)展趨勢所共同作用的結果。歸納起來(lái)大致有以下幾個(gè)方面。
首先，改革開(kāi)放對人們思想的極大地解放作用。如果沒(méi)有思想的解放，長(cháng)期以來(lái)的“左”傾狹隘僵化思想的徹底清算，價(jià)值哲學(xué)乃至任何西方現代哲學(xué)思想都不可能被中國哲學(xué)界接受。因為長(cháng)期以來(lái)的政治運動(dòng)導致的學(xué)術(shù)政治化已經(jīng)完全窒息了真正的哲學(xué)思考。改革開(kāi)放后政治和經(jīng)濟政策的撥亂和反正，為哲學(xué)研究提供給了寬松的環(huán)境和研究的資源和通道，價(jià)值哲學(xué)正是在這種高漲的文化引進(jìn)中進(jìn)入中國的。
其次，價(jià)值哲學(xué)的主題正好回應了改革開(kāi)放后社會(huì )大轉型時(shí)期的價(jià)值觀(guān)念的變化和沖突，人們期待通過(guò)對價(jià)值問(wèn)題的研究來(lái)解釋這種轉型時(shí)期思想觀(guān)念的混亂和困惑，價(jià)值哲學(xué)的現實(shí)功用性在這次研究熱潮中體現的很明顯。在這種歷史變革時(shí)期，新舊價(jià)值觀(guān)念沖突交替，多元價(jià)值紛紛應運而生，人們迫切需要在這種困惑中為自己的價(jià)值取向尋找合理的理論支撐。所以說(shuō)中國的價(jià)值論轉向根本原因是內源性的，是中國現實(shí)和歷史發(fā)展的內在需要。
再次，世界范圍內掀起了文化交流的熱潮。冷戰后期兩極對立有所松動(dòng)，文化交流漸成趨勢，我國也在改革開(kāi)放后加入了這股潮流。一時(shí)間國內學(xué)者出訪(fǎng)、國外大師的來(lái)華講學(xué)變得頻繁，價(jià)值論等哲學(xué)譯著(zhù)大量產(chǎn)生，這些都為我國價(jià)值理論的構建提供了豐富的理論資源。這種思想文化的交流對哲學(xué)思想的傳播和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，也促進(jìn)了人們思想的進(jìn)一步解放和研究熱情的提高，因為文化的交流能為這種研究提供一個(gè)展示的舞臺，從而激發(fā)持久的理論性趣。
最后，中國哲學(xué)界潛能的爆發(fā)和學(xué)術(shù)自覺(jué)。由于長(cháng)期以來(lái)受到各種壓制，學(xué)術(shù)界長(cháng)期以來(lái)無(wú)法作為，但人往往是越挫越勇，這種被壓抑的熱情一旦條件成熟釋放出來(lái)，必然會(huì )爆發(fā)出極大的能量。隨著(zhù)新資料大量的傳入國內，中國哲學(xué)界以極精銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)發(fā)現了價(jià)值論所蘊含的哲學(xué)創(chuàng )新性和現實(shí)意義，正是這種對現實(shí)價(jià)值問(wèn)題的高度敏感性，直接推動(dòng)了理論探索的熱情。
二、中國價(jià)值論轉向的特點(diǎn)
價(jià)值論的轉型體現了哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因此從世界范圍來(lái)看，這種轉型有著(zhù)相同的脈絡(luò )，但由于文化底蘊和國情不同，也會(huì )表現出不同的特點(diǎn)。國內學(xué)者馬俊峰把中國價(jià)值論研究的特點(diǎn)歸結為四個(gè)方面：一是，理性化，堅持了哲學(xué)的唯物主義;二是，關(guān)心現實(shí)生活，體現出哲學(xué)的功用化;三是，強調事實(shí)與價(jià)值的統一;四是，立足于社會(huì )和思想發(fā)展的實(shí)踐，研究的視野比較宏觀(guān)。[1]也有人從價(jià)值論研究與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系方面來(lái)探討中國價(jià)值論的研究特點(diǎn)，認為主要體現為兩個(gè)方面：一是，對價(jià)值的定義以唯物主義作為根本路向，強調價(jià)值論研究要服務(wù)于中國的社會(huì )主義建設;二是，力圖打破過(guò)去對馬克思主義哲學(xué)的僵化理解，在此基礎上回歸馬克思哲學(xué)的原初本質(zhì)和內涵，建構真正的馬克思主義價(jià)值論。[2]這些觀(guān)點(diǎn)一定程度上揭示出了中國價(jià)值論研究的特點(diǎn)，但并沒(méi)有說(shuō)清楚價(jià)值論實(shí)現的哲學(xué)轉向的情況，因此有必要對這種轉向在中國實(shí)現的特點(diǎn)進(jìn)行概括。
首先，從哲學(xué)基礎來(lái)看，中國價(jià)值論研究的基本立場(chǎng)依然是馬克思唯物主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在當代中國依然是哲學(xué)的主流，從其理論本身來(lái)看，它也沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然擁有鮮活的生命力，其對自然和人類(lèi)社會(huì )的認識依然有很大的真理性，因此中國的價(jià)值論轉向基本上還是沿著(zhù)馬克思主義的軌道進(jìn)行的。當然我們在批判西方價(jià)值哲學(xué)中的唯心歷史觀(guān)和夸大精神作用的同時(shí)，也要吸收其有益的成果，研究方法和語(yǔ)言概念等工具。對馬克思主義哲學(xué)也要重新闡釋它的內涵，利用哲學(xué)發(fā)展的新視野來(lái)發(fā)掘它過(guò)去被我們忽視的特質(zhì)，以此來(lái)實(shí)現馬克思主義哲學(xué)與價(jià)值論在新的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)和視域中的交流，建構馬克思主義價(jià)值哲學(xué)。
其次，從中國哲學(xué)自身發(fā)展的軌跡來(lái)看，價(jià)值論轉向要能夠正確評估和繼承古人的思想和哲學(xué)特點(diǎn)。中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)是不重視本體論和認識論的系統化建構，哲學(xué)主題以道德、人性、心性、修養為核心，在價(jià)值領(lǐng)域存在大量的真知灼見(jiàn)，其文本的特點(diǎn)是微言大義，富有靈性但又缺少精密?chē)栏竦耐评碚撟C。中國古代哲學(xué)在價(jià)值方面確實(shí)表現出了獨樹(shù)一幟的智慧，產(chǎn)生了很多值得研究的價(jià)值理念和生存方式，如對大同社會(huì )的追求、對人格修養的重視和對修養方法的探究、尋求詩(shī)意化的生存體驗、對社會(huì )生活的禮儀化建構等。這種古代文化的底蘊要求中國的價(jià)值論轉向要體現出中國氣象，而不能一味的搬用西方的模式。
再次，中國價(jià)值論的轉向是以改革開(kāi)放中社會(huì )的大發(fā)展和轉型為背景的，所以必然會(huì )體現出強烈的時(shí)代性和變革性。隨著(zhù)改革的深入發(fā)展，新的價(jià)值理念和生活方式不斷涌現出來(lái)，外來(lái)的文化也以前所未有的范圍和程度沖擊著(zhù)傳統思想，在這種文化大融合的視域下，價(jià)值論研究要超越片面的地域文化觀(guān)念和狹隘的民族國家觀(guān)念，在更廣闊的視野下創(chuàng )造出新型的價(jià)值理論和規范，為普世的價(jià)值原則和人類(lèi)價(jià)值體系的建構提供中國式的養料。
參考文獻：
[1]馬俊峰.中國價(jià)值論研究：特點(diǎn)與問(wèn)題[J].文史哲，1999(5)：12- 15.
[2]劉玉平，隋竹玉.當代中國的價(jià)值論研究[J].文史哲，1997(4)：102-104.
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