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黎立武《大學(xué)》思想芻議
黎立武，字以常，號寄翁，新余遞步人。景定三年(1262)入太學(xué)，咸淳四年(1268)擢進(jìn)士第三，恩賜狀元。歷任鎮南軍節度判官、袁州通判、秘書(shū)省校書(shū)兼莊文府教諭、奉議郎、承議郎、軍器少監國子司等職。宋亡，他不愿與元貴族合作，潛回新余，在蒙山建“蒙峰書(shū)院”收徒講學(xué)，因他學(xué)識淵博，品行又好，前來(lái)受業(yè)者甚多，書(shū)院常有人滿(mǎn)之患。文天祥很敬佩他，說(shuō)自黎立武的大名“震蕩以來(lái)，吾江西一佛出世，引領(lǐng)愿拜”。元朝的達官顯貴也很尊重他，美稱(chēng)他為“蠻子狀元”(源于南蠻北狄之說(shuō))，時(shí)有前來(lái)拜謁、請教者。
摘要：在兼山學(xué)派中，唯有黎立武對《大學(xué)》思想做了系統的闡發(fā)，這對于我們了解兼山學(xué)派與《大學(xué)》思想皆有重大價(jià)值。黎立武的《大學(xué)》思想體現著(zhù)“三綱領(lǐng)”的一貫性與“八條目”的一貫性，二者相互統一，將《大學(xué)》整體思想一貫于《周易》之“艮”。以“艮”立說(shuō)是兼山學(xué)派的典型特點(diǎn)。黎立武通過(guò)“艮”闡述了“誠”“止”二理，深發(fā)了《大學(xué)》的工夫意涵，由此開(kāi)啟了主體的天人合一之道。
關(guān)鍵詞：黎立武;誠;止;艮;《大學(xué)》;一貫性
黎立武，字以常，號寄翁，新余遞步人，宋入元的遺民學(xué)者，兼山學(xué)派之后學(xué)。據資料統計，在兼山學(xué)派的著(zhù)作中，唯有黎立武的《大學(xué)本旨》與《大學(xué)發(fā)微》是對《大學(xué)》思想的系統闡釋[1]134，故通過(guò)對黎立武《大學(xué)》思想的分析有助于我們明晰兼山學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)亦可幫助我們從另一個(gè)角度來(lái)理解《大學(xué)》文本。黎立武在《大學(xué)本旨》中直接采用《禮記・大學(xué)》的原版排序來(lái)進(jìn)行注解，結合他在《大學(xué)發(fā)微》中對大學(xué)的思想論述，他的《大學(xué)》思想特點(diǎn)可歸結如下。
一、“三綱領(lǐng)”的一貫性
黎立武對于“大學(xué)”二字的解釋曰：“大學(xué)者，大成之學(xué)也，《學(xué)記》云知類(lèi)、強立謂之大成，是以化民易俗，此大學(xué)之道也。”[2]740與之不同，朱熹以“大人之學(xué)”來(lái)解釋“大學(xué)”。二者的不同之處在于，朱熹的“大人之學(xué)”強調了修身成人(大人)的內圣之路，其直接針對“得君行道”的外王理想;而黎立武的“大成之學(xué)”則在“大人之學(xué)”的基礎上突出了對外王道路的調整，強調以“化民易俗”的方式來(lái)建立皇極的外王理想。這表明，在黎立武生活的年代，“得君行道”的外王理想已經(jīng)破滅，故只有轉而走通過(guò)教化以“化民易俗”的外王之路。與朱熹相比，黎立武對于《大學(xué)》體用之學(xué)的興趣點(diǎn)卻從政治轉向了教化[3]55-58。
同朱熹一樣，黎立武在“三綱領(lǐng)”的闡釋中也體現著(zhù)“三綱領(lǐng)”的一貫性。
明明德，即自明之道也;新民，即明明德于天下，率仁、興孝之類(lèi)，明民之道也;止于至善，即敬止、止仁之類(lèi)，誠之道也。通三要論之，所謂至誠能盡其性，則能盡人物之性，誠而明也歟?[2]740
黎立武主張以《中庸》中的“誠”來(lái)解釋“明明德”與“新民”。“誠”能盡己之性，此就“明明德”而言;“誠”能盡人物之性，此就“新民”而言。黎立武與朱熹一樣，認為“明明德”與“新民”是“明”內與外不可分割的兩個(gè)方面，而黎立武進(jìn)一步認為“明”乃“誠”也，至此，黎立武把“明明德”與“新民”兩綱領(lǐng)統一于“誠”。另一方面，黎立武認為“止于至善”與“誠”有著(zhù)相互融貫的關(guān)系：“止于至善”即是要敬止、止仁、止敬、止孝、止慈和止信，這些正是“誠”之道;而“誠”能“盡人之性”進(jìn)而“盡人物之性”，即“明明德”而“新民”，此正是“止于至善”之路。由此可見(jiàn)，黎立武以《中庸》之“誠”融貫了《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，同時(shí)也通過(guò)“誠”把“止于至善”融貫于“三綱領(lǐng)”中，“三綱領(lǐng)”其實(shí)都是以“止于至善”為根據，僅“止于至善”此“一綱領(lǐng)”。
值得注意的是，朱熹認為“止于至善”是“明”的目的，言“明明德、新民皆當至于至善之地而不遷”[4]3，“止于至善”是“明”最終所要達到的境界，故“三綱領(lǐng)”是一個(gè)圍繞“明明德”而展開(kāi)的持續的、向外擴展的過(guò)程。故“明明德”是本，是工夫的下手處，“三綱領(lǐng)”一貫于“明明德”[5]19;而黎立武卻體現著(zhù)與朱熹完全不同的思路，他認為“止于至善”不僅是一個(gè)道德境界，同時(shí)還是融貫了“誠”的工夫下手處。因此，“三綱領(lǐng)”都圍繞著(zhù)“止于至善”而生發(fā)，“止于至善”融貫了“三綱領(lǐng)”的始末，是“三綱領(lǐng)”的一貫之處。
二者一貫之處的不同其實(shí)體現了二者對外王思路的不同側重。黎立武在對《大學(xué)》的注解中，體現了以《中庸》之“誠”匯通“止于至善”的詮釋進(jìn)路，同時(shí)還一再強調了“止于至善”的樞要地位，努力彰顯了其工夫境界二而一的核心價(jià)值。這樣黎立武盡性修道而成教的思想便貫穿于《大學(xué)》文本始末，體現了黎立武外王思路從“得君行道”的政治之路到“化民易俗”的教化之路的轉變，其深層內涵暗合他以“大成之學(xué)”釋“大學(xué)”的思想。
二、“八條目”的一貫性
與諸宋儒一樣，黎立武也以“修身”為界把“八條目”分作兩類(lèi)，認為“修身以上明明德之事”[6]737，而“齊家以下新民之事也”[6]737。在“三綱領(lǐng)”的一貫性中，黎立武把“明明德”與“新民”二綱領(lǐng)一貫于“誠”，以此結合“八條目”的分類(lèi)可看出，“八條目”同時(shí)也一貫于“誠”，故曰。
大學(xué)之事其條有八，始之以致知格物，而道以明;終之以齊家治國平天下，而道以行;中之以誠意正心修身者，其本也。存諸我為誠于中，推諸物為心誠求之。是知誠意為八條之的，其大旨存乎誠。誠所以盡性，止所以存誠，止其所止，非所謂貫于一乎?[6]737
這里所謂“止所以存誠”之“止”乃“敬止、止仁、止敬、止孝、止慈、止信”之意，即“止于至善”，在此黎立武重申了“止于至善”與“誠”的相互融貫性。當然，這種融貫關(guān)系也決定了一貫于“誠”的“八條目”亦有“止于至善”的始末貫穿;然而，如果說(shuō)“三綱領(lǐng)”的一貫性是用“止于至善”的內涵去言說(shuō)體用之學(xué)的工夫境界之路，那么“八條目”的一貫性則是直接以“誠”的深刻含義去言說(shuō)體用之學(xué)的本體工夫之路。
黎立武直接采納《中庸》的思想認為“至誠能盡其性，則能盡人物之性”[2]740。具體而言，“盡其性”即“盡己之性”，此乃忠道也;而“盡人物之性”即推己及人，此乃恕道也。作為“誠”的兩翼，“忠恕”之道正是具體的修養工夫，它融貫在“八條目”的始末。
修身以上明明德之事也，非所謂忠乎?齊家以下新民之事也，非所謂恕乎?[6]737
通過(guò)融貫于“八條目”中的“忠恕”工夫，主體最終可以澄澈本體之性。在《中庸》里，“至誠盡性”生發(fā)的是一種誠即性、至誠即盡性的“誠”、“性”關(guān)系，“誠即性，代表天人一貫，人由誠而性而天;而至誠即盡性，亦代表工夫即本體，性的真實(shí)意義乃在吾人至誠的努力中得到印證。”[7]121可見(jiàn)，“誠”是一種工夫，更是一個(gè)天道本體，工夫與本體不二。在這里，黎立武正是通過(guò)以《中庸》匯通《大學(xué)》的詮釋進(jìn)路言說(shuō)了“八條目”的工夫論內涵。
三、《大學(xué)》整體思想的一貫性
在黎立武的《大學(xué)》詮釋中，他不但以《中庸》之“誠”來(lái)匯通《大學(xué)》，同時(shí)還以《周易》之“艮”來(lái)綜括《大學(xué)》，在整體思想上，體現著(zhù)明顯的一貫性。他在《大學(xué)發(fā)微》中言。
《大學(xué)》其曾子之書(shū)乎!曾子傳道在一貫悟道，在忠恕造道，在《易》之艮。曾子曰：“君子思不出位”，此艮象也[6]737。
在《周易》中，“艮”就是“止”，所謂“艮，止也。”(《周易・艮卦・彖傳》)黎立武認為艮之意首先包含了“止于至善”。
止如君止仁，臣止敬之類(lèi)，《易》所謂艮其止，止其所也[6]738。
止仁、止敬之類(lèi)乃“止于至善”之質(zhì)，故艮止即為“止于至善”。而艮止將動(dòng)，需正其位，黎立武認為此法乃“誠”，故“艮”實(shí)際上也包含了“誠”之意。
……復乎正位，而造乎誠中……凡人之身所向者，明耳目之所感，境物之所遷，意馬心猿，何有底止?動(dòng)而之妄，則天君主宰離位失所……誠形，動(dòng)之際，此艮所以深明夫誠身之道[6]738。
黎立武的《大學(xué)》思想總括而言即為相互融貫的“誠”“止”二理，而艮在闡明“止”之意的同時(shí)深明“誠”之道，故黎立武《大學(xué)》的整體思想僅一“艮”字，即一貫于艮。
兼山學(xué)派自郭忠孝開(kāi)創(chuàng )以來(lái)尤重《易》之“艮”，至黎立武亦沿襲此傳統，進(jìn)而通過(guò)“艮”來(lái)一以貫之《大學(xué)》，并揭示其更加廣博而深邃的工夫論內涵，成為黎立武《大學(xué)》思想的典型特點(diǎn)。黎立武言。
止又曰：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。時(shí)止則止，誠性?xún)葟�，理明欲凈，不累于形骸，故曰�?ldquo;艮其背不獲其身”;時(shí)行則行，誠明外融，八荒我闥，不累于物境，故曰：行其庭不見(jiàn)其人。由一身之外言之，庭之于家國天下一也，圣人舉而措之，皆行其庭之事也。內則自明明德，外則明明德于天下，動(dòng)靜一道，光明可知，艮之妙旨蓋如此，其在虞書(shū)精一之旨[6]738-739。
“艮”之意涵蓋了“止”與“誠”，勾勒了黎立武《大學(xué)》思想的整一個(gè)工夫論系統。在工夫中，“誠”與“止”乃“動(dòng)靜一道”：從靜態(tài)方面來(lái)看，“時(shí)止則止”具體落實(shí)為“忠”的工夫，它要求工夫主體“內則自明明德”，使“誠性?xún)葟�，理明欲�?rdquo;;從動(dòng)態(tài)方面看，“時(shí)行則行”具體落實(shí)為“恕”的工夫，它要求工夫主體“外則明明德于天下”，推己及人，使“誠明外融，八荒我闥”。“止”之靜為“誠”于本體處立基，從而保證了“誠”之動(dòng)于行動(dòng)過(guò)程中本性的澄澈無(wú)邪，而“誠”之動(dòng)將“止”實(shí)現于工夫，從而使得“止”之境界獲得了現實(shí)性的品格。
明德者何?在天曰命，在人曰性……然此極至之理根于天性，隱于人心，是為至善之所……夫明德者，天命之本然;至善者，天則之當然[2]740。
自本體而言，“誠”“明德”“至善”乃“性”也，根于“天”;自境界而言，“止于至善”乃是通由工夫向本體的回歸，自然也就是一種“天人合一”的圣人境界。“中國儒家從天命天道說(shuō)性，即首先看到宇宙背后是一‘天命流行’之體，是一創(chuàng )造之大生命，故即此創(chuàng )造之真幾為性，而謂‘天命謂之性’也。”[8]53黎立武同樣把“性”視為溝通天人之際的“天命流行”之體，在這條天人合一的道路上，生命主體通過(guò)“誠”“止”二而一的工夫，不斷澄澈、擴充、實(shí)現本體之性，最終在回歸本性的流行中達到天人合一，而黎立武盡性修道而成教的內圣外王之路也通過(guò)此一貫在“艮”之下的工夫系統而展開(kāi)。
參考文獻：
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[8]牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].長(cháng)春：吉林出版集團有限責任公司，2010.
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