動(dòng)畫(huà)片中召喚結構及其價(jià)值展現探討

　　　　摘要：“號召結構”與“期待視界”是接受美學(xué)的兩大支柱。動(dòng)畫(huà)片中的召喚結構的價(jià)值主要體現在藝術(shù)的引導性與生產(chǎn)性、對人生態(tài)度的反思、反哺主題、象征意義的具體化與擴張性上。
　　關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)片；召喚結構；期待視界；價(jià)值展現
　　
　　1　召喚結構與期待視界
　　
　　1.1　召喚結構及作用
　　召喚結構是接受美學(xué)(1967年德國康茨坦斯大學(xué)教授等提出，核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā))主要代表人物之一伊瑟爾在創(chuàng )造接受美學(xué)理論之初就提出的概念，他將文學(xué)作品分為兩極：藝術(shù)的和審美的；藝術(shù)的一極是作者的本文；審美的一極是有讀者完成的實(shí)現。他認為文本這一極具有結構上的“空白”。伊瑟爾吸收了英伽登的現象學(xué)理論，認為文學(xué)本文只是提供給讀者一個(gè)“圖式化方面”的框架，這個(gè)框架無(wú)論在哪一方向和層次上都具有許多“空白”，有待于讀者在閱讀過(guò)程中填補與充實(shí)。這種“空白”就是指本文中為實(shí)寫(xiě)出來(lái)的或未明確的部分，它是通過(guò)實(shí)寫(xiě)出部分向讀者所暗示或提示的東西。這種“空白”如同“一種尋求缺失的連接的無(wú)言邀請”�！翱瞻住笔俏�引與激發(fā)讀者想象來(lái)完成本文、形成作品的一種動(dòng)力因素，如果讀者進(jìn)入一個(gè)隱晦意義已經(jīng)被完全明了的故事中，那么讀者將覺(jué)得厭煩，因為他不知道自己要做什么。所以“空白”不是缺點(diǎn)，反而是優(yōu)點(diǎn)。
　　伊瑟爾還提出了一個(gè)“空缺”和“否定”的概念。他認為“空缺”是與讀者閱讀行為同時(shí)展現的動(dòng)態(tài)概念。具體來(lái)說(shuō)，就是這種包含著(zhù)各種圖景(片斷)的本文的句子在閱讀時(shí)間流中，通過(guò)讀者視點(diǎn)的前進(jìn)而逐步展開(kāi)、轉換、交織、整合、形成圖景的網(wǎng)絡(luò )系統，其中每一個(gè)圖景打開(kāi)了對其他圖景的透視，也拓展了預期中的想象物的視鏡，隨著(zhù)過(guò)程的繼續，各個(gè)片斷移向一個(gè)焦點(diǎn)，并與先前各個(gè)視點(diǎn)上的圖景片斷進(jìn)行對照，各個(gè)圖景片斷間的空白就是“空缺”。這種“空缺”結構是本文結構各圖景片斷之間不連續性造成的，只有通過(guò)閱讀的能動(dòng)作用方能動(dòng)態(tài)的連接成一個(gè)完整的、多層次的綜合結構，“空缺”由此成為建造審美對象的重要引導契機。而“否定”的概念則是優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片中的內容對欣賞者的倫理、法律、思想等多方面存在挑戰和質(zhì)疑甚至攻擊的可能。也就是說(shuō)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片中的內容常常能打破讀者頭腦中原先具有的舊社會(huì )意識規范。一旦這種規范被打破，則吸引欣賞者進(jìn)一步閱讀以便于獲得一個(gè)新的視點(diǎn)，改變舊的視界，對原有的視界進(jìn)行修正。召喚結構起到讓讀者填補空白、連接空白、建立新視界的功能�？梢�(jiàn)召喚結構在作品中的重要性。
　　
　　1.2　期待視界及其作用
　　以上對召喚結構的闡釋是從文本角度來(lái)進(jìn)行的，假定召喚結構已經(jīng)存在，那么從接受者的角度來(lái)說(shuō)，接受者不是完全被召喚結構所引導。對于這種現象我們引入接受美學(xué)的另一個(gè)重要的概念——“期待視界”，此概念是接受美學(xué)主要代表人物之一德國康茨坦斯大學(xué)教授姚斯發(fā)展了海德格爾的“前理解”而得出。姚斯認為，欣賞者在接受作品之前就具有由多種主觀(guān)因素組成的心理模式，這種心理模式與個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會(huì )地位、興趣愛(ài)好等習慣有著(zhù)密切的聯(lián)系，而每個(gè)觀(guān)眾在欣賞優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候都不自覺(jué)的受到限制，于是出現了“我們知道什么才會(huì )看到什么”的現象。讀者的“期待視界”，決定了讀者對所讀作品的內容和形式的取舍標準，決定了他閱讀中的選擇與重點(diǎn)，也決定了他對作品的基本態(tài)度與主觀(guān)性的評價(jià)及讀者想象性再創(chuàng )造的結果。
　　優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片的文化傳播方式并非單一途徑，所以?xún)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片中的號召結構的價(jià)值展現可以體現在在很多方面，本人主要從以下幾點(diǎn)論述：
　　
　　2　召喚結構的價(jià)值展現方式
　　
　　2.1　召喚結構的引導性和生產(chǎn)性
　　動(dòng)畫(huà)片中的號召結構的價(jià)值在于能夠為欣賞者提供“視覺(jué)空位”而觸發(fā)的“情感空位”�；�于此種功能，動(dòng)畫(huà)片在心理治療中占有一席之地，他可以引導欣賞者進(jìn)行自我緩解、自我修復。從接受過(guò)程來(lái)說(shuō)，欣賞者對優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片中印象最深的片斷往往是欣賞者本人在現實(shí)生活經(jīng)驗中所遭遇的困惑或者渴望了解的領(lǐng)域。并且是對原有的結果不是很理想而形成的心理空缺，并將動(dòng)畫(huà)片中的結果與自己的結果進(jìn)行比較。最終形成符合讀者個(gè)人審美的復合形象，讓讀者通過(guò)填補自身的需求的空缺而得到自身完善。迪士尼樂(lè )園在安慰人的心靈方面可是貢獻良多。動(dòng)畫(huà)片的娛樂(lè )功能可以影響人的心理狀態(tài)往健康方面發(fā)展。
　　藝術(shù)治療是其生產(chǎn)性的重要體現，而且藝術(shù)治療成為一種雙重生產(chǎn)的有效方式來(lái)為社會(huì )服務(wù)。在藝術(shù)創(chuàng )造治療中，患者比作是不成功的藝術(shù)家，癥狀比作作品，治療師比作另外一個(gè)藝術(shù)家，治療過(guò)程比作藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng )造，患者和作品的非語(yǔ)言交流可以緩和情感上的沖突，提高當事人對事物的洞察力或達到某些聯(lián)想，有助于個(gè)體維持自身體內和體外在經(jīng)驗上的和諧，使人格獲得重建。藝術(shù)創(chuàng )作對內心世界的影響在很早以前就受到了精神分析學(xué)家的關(guān)注。動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng )作也是一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程，在此過(guò)程中，通過(guò)一定的表現技法將創(chuàng )造性思維表達出來(lái)，需要創(chuàng )作者和作品不斷地進(jìn)行意象對話(huà)，并完成創(chuàng )作者和作品的思想交流，從而達到內在經(jīng)驗和外在經(jīng)驗的和諧一致。
　　例如《聰明的一休》等，該片的主角從容應付各種困難，傳達了遇事冷靜，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)等良好品德，通過(guò)生動(dòng)的故事情節來(lái)對青少年產(chǎn)生深深的影響。這部動(dòng)畫(huà)片讓你看到很多更真實(shí)的一面，使讀者反復思考而得到結論：怎么會(huì )這個(gè)樣子呢。我以后會(huì )不會(huì )這個(gè)樣子呢。這個(gè)過(guò)程生產(chǎn)出以前所不具備的進(jìn)步成分以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。

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　　　　2.2　召喚結構的投射性
　　動(dòng)畫(huà)片中的號召結構的投射性，達到通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品來(lái)影響并改變人類(lèi)行為的目的。動(dòng)畫(huà)片會(huì )將自己的傾訴內容以動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言投射到潛在讀者上，需要現實(shí)中的讀者對其做出判斷。因為動(dòng)畫(huà)片中的矛盾即是“空白”。例如《美女與野獸》中，將野獸的大眾形象與片中的野獸形象進(jìn)行對比，將人們審美經(jīng)驗中的野獸進(jìn)行顛覆，帶給讀者一種全新的感受，帶來(lái)一種對人性的重新定位。當前，外來(lái)文化的大量入侵導致我國優(yōu)秀的傳統文化倍受冷落，由于我們國家用50年走了西方國家的200年左右的過(guò)程，所以我們國家沒(méi)有像西方國家那么多代人的思想緩沖而變得父母與子女的代溝很大，思想差異大到無(wú)法相互溝通與理解。動(dòng)畫(huà)片可以成為一種有效的繼承載體。這是完全可以被利用的。雖然青少年對動(dòng)畫(huà)片中的服飾、語(yǔ)言、行為等進(jìn)行模仿，但是可以對其進(jìn)行引導，將傳統優(yōu)良思想可以融入到故事情節當中去，達到引導建立正確的人生態(tài)度的目的。
　　
　　2.3　召喚結構的反哺性
　　動(dòng)畫(huà)片中的召喚結構的價(jià)值體現在服務(wù)主題、反哺主題、烘托主題上。動(dòng)畫(huà)片中的召喚結構的價(jià)值展現是將動(dòng)畫(huà)片中的元素所存在的必要性通過(guò)無(wú)形的語(yǔ)言與主題進(jìn)行折線(xiàn)狀交流。采用這個(gè)實(shí)例：一個(gè)冬天的場(chǎng)景，需要出現篝火的元素，因為畫(huà)面本身是冷色調，所以為了追求視覺(jué)平衡，一個(gè)暖色的篝火滿(mǎn)足了人的“期待視界”，但是篝火的最終形象是為了渲染出冬天的冷而存在的，這種場(chǎng)景比一張純粹的自然雪景顯得溫度更低。在這個(gè)場(chǎng)景中存在三個(gè)點(diǎn)：篝火、冬天、溫度，還有第四個(gè)點(diǎn)——隱藏的人的感覺(jué)，其中篝火預備雙重功能，是冬天的冷和本身的暖色之間的矛盾的交界點(diǎn)，作用是滿(mǎn)足人的視覺(jué)平衡之外，還有烘托冬天冰冷的作用，只不過(guò)是通過(guò)溫度的對立面的來(lái)服務(wù)于主題。
　　
　　2.4　召喚結構的象征擴展性
　　動(dòng)畫(huà)片中的號召結構的價(jià)值展現可以讓角色和其象征意義在現實(shí)社會(huì )中以現實(shí)物品的方式被具體化并擴張化。一部動(dòng)畫(huà)片成功發(fā)行之后，這便是動(dòng)畫(huà)片完成的推廣使命。在社會(huì )上引起廣泛的好評，角色設計具有良好的社會(huì )效應或者已經(jīng)成為崇拜者心目中的行為坐標，此時(shí)的動(dòng)畫(huà)片中的召喚結構則是融合入動(dòng)畫(huà)片中的角色等并被以吉祥物、裝飾圖案、日常家居用品等形式推廣出來(lái)。
　　總之，動(dòng)畫(huà)片中的號召結構的價(jià)值展現是動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng )作過(guò)程中需要注意的因素。只有注重動(dòng)畫(huà)片的社會(huì )意義等各方面的影響，才能給角色建立堅固的后盾，才有繼續制作并發(fā)行的必要。如果一部動(dòng)畫(huà)片只是憑酷炫的視覺(jué)效果或者淺顯的惡作劇的方式來(lái)掩飾內容的蒼白的話(huà)，這種動(dòng)畫(huà)片的面世頂多是曇花一現，沒(méi)有持久的生命力和感染力，沒(méi)有可反思的、可建構的因素，也就沒(méi)有存在的必要。

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