說(shuō)與不說(shuō)之間

　　　　[摘要]語(yǔ)言是人的生存樣式，語(yǔ)言是思維的界限，那么，中國古代的語(yǔ)言有什么樣的特色?語(yǔ)言的這種特色造就了中國哲學(xué)的哪些特征?中國古代言與意之間的關(guān)系，二者的矛盾是如何得到解答的?這種解答意味著(zhù)什么?這就是本文所要回答的問(wèn)題。從中國語(yǔ)言的象形文字入手，中國哲學(xué)具有了形象與身體思維、重情與理、重視體悟的特點(diǎn)，中國的語(yǔ)言所形成的中國哲學(xué)的特點(diǎn)正好從象的方面解決了西方分析哲學(xué)中所面臨的言與意的難題，從而使得中國的古典哲學(xué)具有了濃厚的美學(xué)色彩。為二者的相通開(kāi)啟了道路。
　　[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言；言與意；意義；意謂；實(shí)在的意義；語(yǔ)境的意義；象
　　一、語(yǔ)言作為哲學(xué)問(wèn)題的重要性
　　
　　語(yǔ)言不僅是人們思維和生存的手段與媒介，更是一種界限。維特根斯坦有一句話(huà)說(shuō)的意味深長(cháng)：“本書(shū)想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為思想而是為思想的表達劃一個(gè)界限：因為要為思想劃一個(gè)界限，我們就必須能夠想到這界限的兩邊(這樣我們就必須能夠想到那不能想的東西)。因此，這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無(wú)意義的東西�！笨上攵�知語(yǔ)言的重要性之所在。
　　然而，什么是語(yǔ)言呢?語(yǔ)言是以文字為最基本的單位，通過(guò)詞語(yǔ)和句子來(lái)進(jìn)行表達和交流的工具，它是一個(gè)獨立的符號的體系，其中交流性、工具性、獨立性和符號性是其最基本的特征。在我們中國古代的漢語(yǔ)中常用“文”和“言”來(lái)進(jìn)行指代。借助于語(yǔ)言對世界的把握，人類(lèi)就將世界納入到了“我”的視野當中。也就是說(shuō)，我們所說(shuō)的世界不光是客觀(guān)的世界本身(即康德所謂的物自體)，它還包括顯象的世界和語(yǔ)言的世界。這三重世界中，同人的關(guān)系最為密切同時(shí)也是最為關(guān)鍵的一個(gè)世界就是語(yǔ)言的世界，語(yǔ)言最直接地構成了我們的思維和認知方式，甚至是我們的行為的方式，客觀(guān)世界本身是什么我們固然無(wú)法逃脫經(jīng)驗論的局限，只能局限在現象界或者是顯象界而不能超脫，但我們可以通過(guò)語(yǔ)言的世界來(lái)建構客觀(guān)世界和顯象的世界，從而以人的方式對其進(jìn)行述說(shuō)和解釋。
　　因此語(yǔ)言的問(wèn)題就成了最為根本的一個(gè)問(wèn)題，要對一個(gè)民族的文化和哲學(xué)進(jìn)行研究就必須先行考察它的語(yǔ)言，這樣才能更為根本地理解和把握這種文化的特色所在。但是作為媒介的語(yǔ)言本身還有很多的問(wèn)題沒(méi)有解決，其中最為根本的就是作為媒介的語(yǔ)言本身同世界的關(guān)系是什么樣的，核心即是言與意的問(wèn)題，在西方哲學(xué)的背景之下，這個(gè)問(wèn)題很難解決，這些從西方語(yǔ)言哲學(xué)即可看出來(lái)，那么，在中國的語(yǔ)境之下，言與意是什么樣的情況呢?這就要求首先從語(yǔ)言出發(fā)來(lái)看中國哲學(xué)所具有的特色。
　　
　　二、從語(yǔ)言到中國哲學(xué)的語(yǔ)境
　　
　　上述的理論背景我們所借助的多是來(lái)自西方語(yǔ)言學(xué)的研究，它的語(yǔ)境是西方的以拼音字母為基礎的講求字母的排列組合和句子的結構和語(yǔ)法的標音文字的語(yǔ)言系統。因此，我們分析中國哲學(xué)的語(yǔ)境，也必須從基本的文字人手，這樣才能看得更為透徹。
　　中國的文字是象形文字，是一種因形見(jiàn)意的表意文字，因此至少有以下幾點(diǎn)是值得注意的：(1)這種文字的形成及其使用是一種“取象”的方式進(jìn)行的，因而也是以“象”為基本的范式的，是同形象密不可分的；(2)象與形之間有一種取舍的問(wèn)題，這種取舍就涉及到了情與理、虛與實(shí)、物與我的關(guān)系問(wèn)題；(3)對這種字的認識需要用的是體悟的方式。即對于文字所象之形的直觀(guān)的把握，這里就有了所謂的言象意、可說(shuō)與不可說(shuō)、說(shuō)與不說(shuō)等等的一系列的問(wèn)題。
　　從中國古代語(yǔ)言的這三點(diǎn)可以推導出我們中國古代哲學(xué)所具有的特征，從而深入地了解本文所要論述的說(shuō)與不說(shuō)的語(yǔ)境問(wèn)題。
　　1　中國古代的哲學(xué)以古文為基礎，因而中國古代哲學(xué)的思維方式仍然是按照賦比興的原則來(lái)的，也就是仍然包含有形象思維的特點(diǎn)，也即所謂的“詩(shī)性智慧”。在此基礎之上有了“象”“虛”“實(shí)”三個(gè)方面，階段和層次的范疇以及由此所生發(fā)的中國古代哲學(xué)的“邏輯結構”。在這些范疇當中，幾乎所有的范疇都是以象為基礎而來(lái)，基本上沒(méi)有以概念為基礎的邏輯分析。也是這個(gè)內在的邏輯結構，使我們在中國古代的哲學(xué)中找不到以概念的分析為基礎、以邏輯的演繹為范式的哲學(xué)研究套路，中國古代哲學(xué)中所謂的一些概念和范疇，多是我們借助于形象性的思維才可以理解和引申的�？梢哉f(shuō)，中國古代的哲學(xué)也是詩(shī)學(xué)，是一種用詩(shī)的方式進(jìn)行的思考和言說(shuō)，這也就不難理解為什么中國古代的哲學(xué)非常強調理想的人格，會(huì )出現將理、玄、禪、史入詩(shī)的現象。從這個(gè)方面來(lái)看，中國古代的哲學(xué)無(wú)疑具有象的思維特征。
　　2　中國古代漢語(yǔ)在象與形之間的取舍，以及一字一詞、一詞多義、義不同則音也有不同的現象，這里所涉及到的一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是情與理的問(wèn)題。義不同則情不同，情不同則音不同，所謂征情見(jiàn)貌、發(fā)言為聲，情在這里包含有兩重含義，即事物的真實(shí)現狀；人因某些影響而來(lái)的情感，用休謨所說(shuō)的反省印象解釋較為恰當。在中國古代的哲學(xué)著(zhù)作中，我們所能看到的“之乎者也”之類(lèi)的嘆詞，講究“四聲八病”、“四平八穩”的寫(xiě)作方式，講求押韻、排比、長(cháng)短句相雜等，可以說(shuō)，都是在用“情”的方式述說(shuō)著(zhù)“理”的問(wèn)題，中國人做事是比較講究“合情合理”的，這一點(diǎn)是受中國古代哲學(xué)的影響而來(lái)的。中國古代的哲學(xué)具有“情”思維特征。
　　3　中國古代漢字需要體悟的認知以及使用方式，也使中國古代的哲學(xué)富有了強調體悟與工夫的特征。體悟在這里指的是直觀(guān)性的身體思維或身體認知，當然，這個(gè)認知的中介仍然是語(yǔ)言，這一點(diǎn)留在下一個(gè)標題下再作論述。中國古代的哲學(xué)是非常強調直觀(guān)性的身體認知的，只有這樣才能深切地體會(huì )圣人之意和圣人之情。我們平時(shí)所說(shuō)的體認、體察等，都是這種思維方式影響的表現。這種體認所離不開(kāi)的就是“悟”，這種悟的方式是一種想象性情感直觀(guān)，從而達到對圣人或者說(shuō)先賢等的“道”“理”的認同。中國古代的哲學(xué)具有直觀(guān)性的身體認知和強調行的思維特征。
　　通過(guò)以上三點(diǎn)對中國古代漢語(yǔ)及漢字的特色而來(lái)的中國古代哲學(xué)的特征的論述，我們可以看出，在象、情、悟的層面上，都是需要借助于語(yǔ)言而又超越于語(yǔ)言的解說(shuō)方式，它們共同構成了中國古代哲學(xué)的言說(shuō)語(yǔ)境，從而使中國古代的哲學(xué)具有了“羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的美之特點(diǎn)。然而，在這里又凸顯出了一個(gè)更為核心的問(wèn)題，即中國古代哲學(xué)的言說(shuō)自身內部的矛盾即言與意、說(shuō)與不說(shuō)的問(wèn)題是如何解決的。既然語(yǔ)言是一個(gè)獨立自足的系統，語(yǔ)言又有自身無(wú)法解決的矛盾，那么，我們在中國古代的語(yǔ)境中是如何看到語(yǔ)言的矛盾，以及如何解決這些矛盾的呢?

責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　　　三、中國哲學(xué)語(yǔ)境下言與意的解決及其意義
　　
　　所謂的言與意的問(wèn)題，是以言與物、言自身的法則為指向，從而意圖以清晰的輪廓描述言所表達的意的。它所能解釋的只是具有單一語(yǔ)言指向的語(yǔ)言，而不能解決具有多樣指向性的語(yǔ)言。正如維特根斯坦所認為的那樣，一切傳統的形而上學(xué)問(wèn)題，倫理學(xué)問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題，都是超出語(yǔ)言邏輯范圍之外的，是一種不可表達的東西。我們可以解決的是言與世界、言與自身的關(guān)系問(wèn)題的逐次解答，這些僅僅是言意關(guān)系的基礎，它們構成了語(yǔ)言體系的深層結構，是語(yǔ)言本身的真正的內核，因而是解決語(yǔ)言在表達問(wèn)題上的有效方式。
　　那么，超出語(yǔ)言之外的東西該如何來(lái)達到完整意呢?我們如何解決一切語(yǔ)言符號之下那些不可表達的東西呢?在西方的語(yǔ)境之下來(lái)理解語(yǔ)言，語(yǔ)言是同理性、邏輯密不可分的，而轉移到中國的語(yǔ)境中來(lái)，我們從前面的分析就可以看到，在言與意的理性解決所落下的地方，生成了中國古代的美學(xué)甚至是哲學(xué)。這里突出的表現就在于，在言與意的二元對立中，我們提出了象這一個(gè)獨特的范疇，并進(jìn)而對言象意的關(guān)系進(jìn)行了細致的分析，以詩(shī)性的思維解決了這個(gè)矛盾。
　　在前述中國哲學(xué)的特征之中，象是一個(gè)獨特又核心的范疇。象最早在殷商時(shí)期就有所用，而對于言象意的關(guān)系描述得較為明確的，是《易傳·系辭傳》中所說(shuō)的：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象�！薄白釉唬骸畷�(shū)不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，故之舞之以盡神�！笨梢哉f(shuō)，在這里，已經(jīng)明確了可說(shuō)與不可說(shuō)的界線(xiàn)，雖然文中所指的是圣人之意，但我們仍然可以將其推而廣之并同語(yǔ)言哲學(xué)中的一些范疇進(jìn)行比照。這段的關(guān)鍵之處就在于，當語(yǔ)言無(wú)法達到對言外之意的表達時(shí)，象可以彌補這個(gè)不足，象在這里有三重含義：卦象、物象、形象。這里更多地指稱(chēng)的是卦象，而這些都是采取形象的方式的，因而也就有了類(lèi)似于維柯所說(shuō)的“詩(shī)性思維”，成就一種詩(shī)的智慧，再形象地通過(guò)領(lǐng)悟或了悟的方式，達到對圣人之意尤其是圣人之情的理解。然而，象的構造，仍然離不開(kāi)各種符號，且當它一旦涉及到轉化的時(shí)候，就又會(huì )出現言與象之間的關(guān)系問(wèn)題。這一點(diǎn)又當如何解決呢?
　　在《莊子·寓言》中，他曾以寓言、重言、卮言，來(lái)對此進(jìn)行了一番論述。他說(shuō)：“不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故日無(wú)言。言無(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。這里強調的就是卮言的“和以天倪，因以曼衍，所以窮年”的無(wú)言與道之間的關(guān)系，對此的解決方法是：“言者所以在意，得意而忘言�！鼻f子仍然采取的是一種將語(yǔ)言看成是工具或者載體的西方式的言意關(guān)系的思維方式，但他已經(jīng)開(kāi)始了一種終極意義上的超越，也就是擺脫工具而達到游心的境界，因為不執著(zhù)而獲得逍遙。卮言就是一種類(lèi)似于酒神精神的忘我、取象、直接、模糊的方式達到的對于意的直觀(guān)的領(lǐng)悟，因而也是一種美學(xué)的解決方式。但這里，仍然有一個(gè)問(wèn)題，就是莊子的論述中的前提仍然是有缺陷的。到了王弼那里，這個(gè)問(wèn)題就以更為明確的說(shuō)法得到了解決。他說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，所以明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀(guān)象，象生于意，故可尋象以觀(guān)意。意以象盡，象以言著(zhù)。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意而忘。象�！薄叭粍t，忘象者，乃得意者也；忘言者，得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也�！毖韵笠馐抢斫獾娜齻�(gè)階段，其中后面是以對前面的超越為前提的，這種超越并非西方意義上的克服，而是類(lèi)似于水變成冰式的在本身上的向上的超脫，是不即不離，甚至可以互相還原的關(guān)系。這里更為關(guān)鍵的一點(diǎn)是得而忘的理解進(jìn)程，這是一種不執著(zhù)、不求相、重領(lǐng)悟、求情韻的追尋，因而也就是一種詩(shī)意的生存。言象意之間僅僅是一種渡船的關(guān)系，渡過(guò)去就是，至于還有多少路是什么樣的船，并不關(guān)鍵，重要在于渡過(guò)去。這樣，言與意的關(guān)系，以及言與不言的矛盾，就此得到了一種較為圓滿(mǎn)的解決。以言之象(物象，形象)來(lái)解意，構成了中國美學(xué)內在生成的契機。也正是這樣的一種敘述和理解的方式，使得中國的哲學(xué)無(wú)疑地帶有了美學(xué)的特色，二者能夠進(jìn)行深層次的對話(huà)。從一系列中國哲學(xué)的特征中，我們很容易看到這一點(diǎn)�！�
　　總而言之，言與意的關(guān)系，是基于人們世界和自我而生的一對矛盾，這種矛盾的解決意味著(zhù)對于文化的重新解釋。在西方，以邏輯和理性為主干的哲學(xué)與文化，對此的一系列的深入分析，最終達到的是將能說(shuō)的說(shuō)清楚、不能說(shuō)的則保持沉默。但是，人類(lèi)所追求的很多都是在不能說(shuō)的范圍之內的，在說(shuō)與不說(shuō)的矛盾之間，該如何達到深層次的理解呢?在我們中國的解決方式就是采用象，它既指形象也指物象，對此的方式也就是領(lǐng)悟的方式，所領(lǐng)悟的就是象外的情韻與境界，這正好是一種美學(xué)的解決方式，因而中國的美學(xué)同哲學(xué)之間就有了深層次的對話(huà)關(guān)系。以此來(lái)理解中國古代的哲學(xué)和美學(xué)，或許可以更好地理解中國自己的特色，以及在當代對于人們的生存的巨大意義。

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