徐復觀(guān)心性美學(xué)思想探論

徐復觀(guān)心性美學(xué)思想探論 徐復觀(guān)(1903～1982 年) 是現代新儒家的重鎮。早年從軍從政，后對政治失望，目光轉向學(xué)術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少將執弟子禮，問(wèn)學(xué)于熊十力。半路出家、矢志學(xué)問(wèn)的徐復觀(guān)，充滿(mǎn)著(zhù)對中華文化悠久之謎的求索和追問(wèn)。他通過(guò)大量的思想史論、時(shí)政雜文，孜孜不倦地探索中國文化的人文主義精神，探詢(xún)“形而中者謂之心”的“心”，并對中國藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈作了深廣的剖析，拓出了新儒家心性美學(xué)的一片天地。
一、心的文化與憂(yōu)患意識
徐復觀(guān)著(zhù)力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說(shuō)：“中國文化最基本的特性，可以說(shuō)是‘心的文化’”［1］，而“心”則被他確認為人的“價(jià)值的根源”或“道德、藝術(shù)之主體”。這種心的活動(dòng)，與一般所說(shuō)的心或心理學(xué)上的“意識”并不相同，它作為超越生理欲望的本心而存在。中國的儒家、道家以及后來(lái)的禪宗所說(shuō)的心，是通過(guò)一種修養工夫，使心從其他生理活動(dòng)中擺脫出來(lái)，以心的本來(lái)面目活動(dòng)，這時(shí)的心才能生發(fā)出道德、藝術(shù)和純客觀(guān)的認知活動(dòng)。
“心的文化”鑄就了中國文學(xué)的心靈型態(tài)。在傳統的文學(xué)思想中，心靈型態(tài)包含著(zhù)如何解決文學(xué)作品的個(gè)性與社會(huì )性的問(wèn)題。徐復觀(guān)認為孔穎達的《毛詩(shī)正義》表達了我國傳統文學(xué)理論的基本看法：“一人者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國之心。詩(shī)人攬一國之意以為己心，故一國之事，系此一人使言之也。故謂諷。詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意而詠歌王政。故謂之雅�！毙鞆陀^(guān)解釋道，所謂“其作詩(shī)者，道己一人之心耳”，即是發(fā)抒自己的性情，發(fā)抒自己的個(gè)性�！耙�所言一人，心乃是一國之心”，這是說(shuō)作者雖系詩(shī)一人，但此詩(shī)人之心，乃是一國一心； 即是說(shuō)，詩(shī)人的個(gè)性，就是詩(shī)人的社會(huì )性。詩(shī)人的個(gè)性何以能即是詩(shī)人的社會(huì )性? 因為詩(shī)人是“攬一國之意以為己心”，“總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意”。即“詩(shī)人先經(jīng)歷了一個(gè)把一國之意，天下之心，內在化而形成自己的心，形成自己個(gè)性的歷程，于是詩(shī)人的心，詩(shī)人的個(gè)性，不是以個(gè)人為中心的心，不是純主觀(guān)的個(gè)性；而是經(jīng)過(guò)提煉升華后的社會(huì )的心，是先由客觀(guān)轉為主觀(guān)，因而在主觀(guān)中蘊蓄著(zhù)客觀(guān)的、主客合一的個(gè)性�！保�2］因此，一個(gè)偉大的詩(shī)人，他的精神總是籠罩著(zhù)整個(gè)的天下國家，把天下國家的悲歡憂(yōu)樂(lè )，凝注于內心，以形成其悲歡憂(yōu)樂(lè )，再挾帶著(zhù)自己的血肉把它表達出來(lái)，于是使讀者隨詩(shī)人之所悲而悲，隨詩(shī)人之所樂(lè )而樂(lè )，作者的感情和讀者的感情，通過(guò)作品而融合在一起。
徐復觀(guān)在詮釋中國的“心的文化”的人文精神時(shí)，還提煉出一個(gè)具有原創(chuàng )性的概念——憂(yōu)患意識。他認為，從殷周之際開(kāi)始，中國的人文精神就躍動(dòng)著(zhù)憂(yōu)患意識。從《易傳》看，憂(yōu)患意識之所以形成，跟周代統治集團與殷紂之間微妙而困難的處境有關(guān)�！皯饝鹁ぞ�，如臨深淵，如履薄冰”，正是周人在困境中精神自覺(jué)及責任感凸現的反映。殷周之際憂(yōu)患心理的形成，乃源于當事者對吉兇成敗的深思熟慮的遠見(jiàn)，憂(yōu)患意識暗示了成敗得失與當事者行為的密切關(guān)系，及當事者在行為上所應負的責任。憂(yōu)患正是由這種責任感而來(lái)的，要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂(yōu)患意識，乃是人類(lèi)精神開(kāi)始直接對事物發(fā)生責任感的表現，也即是精神上開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現。
徐復觀(guān)發(fā)現，中國文化的人文精神是以憂(yōu)患意識為起點(diǎn)，儒道兩家的基本動(dòng)機都是出于憂(yōu)患意識。只是儒家面對憂(yōu)患而要求加以救濟，表現出一種“吾非斯人之德而誰(shuí)與”的入世精神；而道家面對憂(yōu)患則要求得到解脫，表現出一種“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”的超越精神。
憂(yōu)患意識是中國文化和文學(xué)的動(dòng)力，這一觀(guān)點(diǎn)是深具慧眼，并且符合文學(xué)史實(shí)的。徐復觀(guān)認為，作為一個(gè)偉大詩(shī)人的基本條件，首先在于不失其赤子之心，不失去自己的人性；不失去自己的人性，便是得性情之正；能得性情之正，則性情本身自然會(huì )與天下人的性情相感相通。
于是，文學(xué)創(chuàng )造的基本條件及其成就的深淺大小，來(lái)自作者在具體生活中的感發(fā)的程度，再加上表現的能力。一個(gè)作者如果有高潔的情操，深厚的同情心，便能有高潔深厚的感發(fā)，形成創(chuàng )作的醇美動(dòng)機，寫(xiě)出偉大的作品。作者以儒家思想作為平日的人格修養，將自己的整個(gè)生命轉化、提升為儒家道德理性的生命，以此與客觀(guān)事物相遇，必然會(huì )產(chǎn)生對人生、社會(huì )、政治的無(wú)限悲情感與責任感。于是，文學(xué)創(chuàng )作敞開(kāi)了無(wú)限創(chuàng )作的源泉，超越了那些蠕蠕而動(dòng)的為一己名利之私的時(shí)文。因此，作者若能注重人格修養，得“性情之正”，使道德內在化，內在化為作者之心，心性與道德融為一體，由道德而來(lái)的仁心與勇氣，加深和擴大感發(fā)的對象與動(dòng)機，能使作者見(jiàn)人之所不得見(jiàn)，感人之所不能感，言人之所不致言。既宣泄自己的深衷，又直扣眾人的心弦；既發(fā)抒自己的孤憤，又把握眾人的情懷，從而達到真情遠注、腠理入微的理想境地。
二、禮樂(lè )之心與盡善盡美
作為現代新儒家，徐復觀(guān)首先由音樂(lè )探索孔子的藝術(shù)精神。他認為，中國古代常將“禮樂(lè )”并稱(chēng)，儒家的哲學(xué)思想大半是從樂(lè )與禮兩個(gè)觀(guān)念出發(fā)的。禮樂(lè )并重，并把樂(lè )安放在禮的上位，認定樂(lè )才是一個(gè)人格完成的境界。這是孔子立教的宗旨。正如孔子所言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”�？梢哉f(shuō)，到了孔子，才有對于音樂(lè )的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺(jué)，而在最高藝術(shù)價(jià)值的自覺(jué)中，孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型。
徐復觀(guān)指出，就現在所能看的材料看，孔子可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現者�？鬃硬粌H欣賞音樂(lè )，而且對音樂(lè )作了一番重要的整理工作。其證據是《史記

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