康德哲學(xué)判斷力批判二律背反思想及其解決

　　【摘要】康德三大批判中都有二律背反這一項內容，指的是具有同等理由而能成立的相互對立的命題，揭示了可以同時(shí)成立的兩個(gè)相反命題之間的矛盾。二律背反思想在純粹理性和實(shí)踐理性中是非常重要的內容，在判斷力批判中雖然不占重要地位，但是康德三大批判是一個(gè)體系，所以二律背反思想在這一批判中也是必不可少的組成部分。判斷力批判二律背反從超驗的方法、調節性原則兩方面得到解決，這有助于了解連接純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，即真與善的紐帶——美。
【關(guān)鍵詞】二律背反判斷力批判超驗

康德三大批判中都有二律背反這一項內容，是因為有三種認識能力：知性、判斷力、理性，相應三種內心能力：認識能力、愉快和不愉快能力、欲求能力。如果分不清什么能認識、什么只能思維，那么，以有限的條件追求無(wú)限的條件就不可能實(shí)現。于是出現了下列情況：對于認識能力來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了把知性推向無(wú)條件的理論理性的二律背反；對于愉快和不愉快情感來(lái)說(shuō)，形成了審美判斷的二律背反；對于欲求能力來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了自身為自身立法的實(shí)踐理性二律背反。
《判斷力批判》分為審美判斷力和目的論判斷力批判兩大部分。這兩大部分都有二律背反思想。鑒賞原則方面的二律背反表現在：“正題：鑒賞判斷不是建立在概念之上的；因為否則對它就可以進(jìn)行爭辯了（即可以通過(guò)證明來(lái)決斷）。反題：鑒賞判斷是建立在概念之上的；因為否則盡管這種判斷有差異，也就連對此進(jìn)行爭執都不可能了（即不可能要求他人必然贊同這一判斷）�！�

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目的論判斷力的辯證論主要體現在反思判斷力二律背反思想中。
“這個(gè)反思的第一個(gè)準則就是命題：物質(zhì)的東西及其形式的一切產(chǎn)生都必須被評判未按照單純機械規律才可能的。
第二個(gè)準則就是反命題：物質(zhì)自然的有些產(chǎn)物不能被評判為按照單純機械規律才能的（它們的評判要求一條完全不同的原因性規律，也就是目的因的規律）�！�
如果我們現在把對于研究的這些調節型的原理轉變?yōu)榭腕w本身的可能性的構成性的原理，那么它們就會(huì )被說(shuō)成是：
“命題：物質(zhì)的東西的一切產(chǎn)生都是按照單純機械規律而可能的。
反命題：它們的有些產(chǎn)生按照單純機械的規律是不可能的�！�
康德更關(guān)注二律背反的解決。這里，我們從兩方面：超驗的方法、調節性原則了解康德如何解決判斷力二律背反的。
一超驗的方法 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　二調節性原則
康德的哲學(xué)是一種先驗哲學(xué)，為人的認識、實(shí)踐、審美等思維和行為尋找先天原則，也可以說(shuō)先驗哲學(xué)是一種方法論。這一部分就從方法論的角度了解目的論判斷力二律背反是如何解決的。
康德把認識事物的原則分為構成性原則和調節性原則（或統制性原理）。構成性原則能擴大人的知識，主要體現在《純粹理性批判》的先驗感性論、先驗邏輯論的先驗分析論部分。調節性原則“一方面抑制知性的這種令人擔憂(yōu)的僭妄，好像它（由于它能夠先天地定出它所能認識的一切事物的可能性條件）由此就把任何一般物的可能性也包括在這個(gè)界限內似的；另一方面在考察自然界時(shí)按照一條知性永遠也達不到的完整性原則來(lái)引導知性本身，并由此來(lái)促進(jìn)一切知識的最終意圖�！彼�不能對客體規定什么，只是防止知性超出自己運用的范圍，為人的行為提供參考性的概念，從而引導人努力達到它所設定的目的，不斷追求完滿(mǎn)。調節性原則運用于自然和道德兩大領(lǐng)域。在自然領(lǐng)域，主要有兩類(lèi)對象：一是知性針對的一切經(jīng)驗活動(dòng)及經(jīng)驗知識。起到調節性作用的是對經(jīng)驗知識的“可能完善性”感興趣的理論理性的概念，即理念；二是針對自然界的有機體，包括人，起到調節性作用的是“目的”概念。這一部分主要是《判斷力批判》的“目的論判斷力批判”的內容。關(guān)于事物的形成遵循的是機械規律還是目的因規律構成了目的論判斷力批判的二律背反。機械因果規律是認識現象世界的客觀(guān)規律，它能讓我們了解世界是如何形成的，擴大知識范圍。但是，機械規律對于有機體卻不能給出精確的解釋�？档略�說(shuō)有了物質(zhì)就能說(shuō)出宇宙是如何形成的，一只小小的毛毛蟲(chóng)的結構、功能及其聯(lián)系比宇宙還復雜得多�？档掠谑且�入目的論。歷史上的目的論思想，認為這些思想要么帶來(lái)宿命論，要么帶來(lái)物活論、有神論，機械論與目的論不能并存，只能一真一假。這是因為它們把目的論當成了構成性原則。在康德眼中，目的只不過(guò)是一種主觀(guān)假設的概念，為的是把自然界雜多現象歸于自然的整體，從而把握自然統一。只要區分規定性的判斷（普遍性給予了，把特殊歸屬其下的判斷）與反思性的判斷（特殊屬性給予了，尋求普遍性的判斷）。正題：物質(zhì)的形成依據機械規律，這是一個(gè)規定性的判斷，遵循的是知性給予的規律，是構成性的原則。反題：有些物質(zhì)的形成依據的是目的因規律，則是反思性的判斷，由特殊到普遍，趨向自然的統一，此規律沒(méi)有實(shí)在性，是調節性的原則。探究自然主要依據機械規律，“任何時(shí)候應當按照自然的單純機械作用的原則來(lái)對它們進(jìn)行反思，因而根據這一原則來(lái)盡我所能的進(jìn)行研究，因為，沒(méi)有這條原則作為研究的基礎，就根本不可能有任何真正的自然知識”；遵從機械規律才能形成對自然的認識，這并不是說(shuō)能從自然界找到什么目的。目的論規律只是把目的概念作為理念引導人類(lèi)深入地探究自然，并不能構成自然科學(xué)知識。目的論只是增加了解自然的切入點(diǎn)，讓人類(lèi)可以多角度地思考自然，不斷達到完善。所以，機械規律與目的因規律能夠相容，對任何一方的偏執都不能形成對自然的完整理解。目的論判斷力批判的二律背反也就解決了�？档乱�入“目的”概念說(shuō)明自然是合目的的，重點(diǎn)并不在有機體，而在于尋找整個(gè)自然存在的目的，“我們有充分的理由把人類(lèi)不僅是像一切有機物那樣作為自然目的，而且在這個(gè)地球上也作為一切其他自然物都與之相關(guān)地構成一個(gè)目的系統的那個(gè)自然最后目的”，由此得出：人是自然的最后目的�？梢�(jiàn)，“人”才是康德關(guān)注的核心。當然，這里的“人”指的是在自然的人的基礎上形成的“文化——道德的人”，真與善統一于美，這是康德力求達到的完美。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
從以上兩種解決判斷力二律背反的方法中可以看出康德力求找出實(shí)踐理性和純粹理性溝通的橋梁，最后引出他真正的意圖：他所致力于研究的所謂科學(xué)就是指人在世界中所占的位置，要想成為一個(gè)人，我們該做些什么。所以康德這一思想對我們在社會(huì )主義新時(shí)期新形勢下，思考人的發(fā)展、和諧社會(huì )構建中人焦點(diǎn)性作用也許有新的啟發(fā)。
參考文獻
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［3］李澤厚.批判哲學(xué)的批判——康德評述［M］.北京：人民出版社，1979：329

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