康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神

　　　　[摘要]作為人類(lèi)哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現對傳統哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念深刻影響現當代西方哲學(xué)的總體發(fā)展�？档碌呐�判哲學(xué)開(kāi)德國古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻在于倡導并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須高揚“對現存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的精神，“在批判舊世界中發(fā)現新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠矚的理性批判精神，是永遠值得人們珍惜和深思的。
　　[關(guān)鍵詞]康德；批判哲學(xué)；批判精神
　　
　　一、引 言
　　
　　康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng )始人，而德國古典哲學(xué)是西方自古希臘以來(lái)2000多年哲學(xué)發(fā)展的總匯，是近代歐洲資產(chǎn)階級反封建哲學(xué)發(fā)展的最高峰。所以有人把康德哲學(xué)比作西方哲學(xué)史上的 “蓄水池”。在德國，第一次使用批判一詞的人是康德�？档滤�說(shuō)的批判不是形容詞意義上的批判，而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗作為等同意義上的名詞來(lái)使用�？档聞�(chuàng )造性地提出一種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗論的新的哲學(xué)概念，這就是所謂的批判哲學(xué)，如何使康德哲學(xué)成為現當代西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有益成分，使之在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展新形勢下體現出應有的文化精神價(jià)值，這是研究哲學(xué)的人都需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。
　　
　　二、康德的批判哲學(xué)及其影響
　　
　　以康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。要完整而準確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必須深入地研究德國古典哲學(xué)，特別是開(kāi)德國古典哲學(xué)之先河的康德哲學(xué)，康德的哲學(xué)思想之所以被稱(chēng)為批判哲學(xué)，是因為他推翻了18世紀末流行于德國和歐洲各國的萊布尼茨—伏爾夫“形而上學(xué)”體系，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命，創(chuàng )立德國古典哲學(xué)。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”兩個(gè)階段。在“前批判時(shí)期”，康德的重大研究成果是他提出與當時(shí)占統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發(fā)展論，從而打擊17、18 世紀流行的形而上學(xué)的絕對不變的觀(guān)點(diǎn)，為近代辯證自然觀(guān)的形成開(kāi)辟了道路。雖然他的思想中包含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來(lái)，康德這一時(shí)期的哲學(xué)思想依然囿于萊布尼茨—伏爾夫的“形而上學(xué)”體系。從1781年起10年間，康德先后發(fā)表了三部哲學(xué)著(zhù)作：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認識論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，構成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學(xué)體系，由此康德哲學(xué)進(jìn)入 “批判時(shí)期”，康德對后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是他在“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。
　　康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨—伏爾夫 “形而上學(xué)”體系，稱(chēng)這個(gè)體系根本就是獨斷論，同時(shí)康德也反對休謨的“溫和的懷疑論”�？档聻榱伺�判的需要，提出了兩個(gè)基本概念：“現象”和“自在之物”�？档乱环矫婵隙ㄔ谖覀冎�外存在著(zhù)刺激我們的感官從而產(chǎn)生感覺(jué)的客體，即所謂“自在之物”；另一方面他又認為這個(gè)客體是不可認識的，認識所能達到的只是“自在之物”刺激我們的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)表象。即所謂的“現象”。很顯然康德哲學(xué)既想要調和唯物主義和唯心主義的對立，同時(shí)又反對唯物主義的反映論。傾向于唯心主義的不可知論�？档抡f(shuō)：“事實(shí)上，既然我們有理由把感官對象僅僅看作是現象，那么我們就也由之而承認了作為這些現象的基礎的自在之物，雖然我們不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的現象，也就是只知道我們的感官被這個(gè)不知道的什么東西所感染的方式�！痹诳档抡軐W(xué)中，感覺(jué)不反映對象，現象不表現本質(zhì)，主體和客體之間、本質(zhì)和現象之間橫亙著(zhù)一條不可逾越的鴻溝。從總體上來(lái)看，康德哲學(xué)圍繞著(zhù)“現象”和“自在之物”的關(guān)系，在他的二元論和不可知論的哲學(xué)的基礎上，論證思維和存在不具有同一性。盡管康德哲學(xué)自始至終都帶著(zhù)調和折衷的特征，但是他對萊布尼茨 —伏爾夫“形而上學(xué)”體系的批判的歷史影響是巨大的�？档轮�后，德國古典哲學(xué)的發(fā)展走上兩條道路：在唯心主義道路上，表現為費希特、謝林和黑格爾相繼發(fā)展康德批判哲學(xué)的辯證法思想，在唯心主義的基礎上論證了思維和存在的同一性；在唯物主義道路上，費爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知論形成了自己的人本學(xué)唯物主義，以“人”為基礎論證了思維和存在的同一性。由此，德國古典哲學(xué)經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展道路終于結出兩大碩果：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論來(lái)源。
　　
　　三、康德哲學(xué)的“批判”和批判的應有之義
　　
　　康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過(guò)充分研究和證明的整個(gè)方案，以至一切辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己的時(shí)代稱(chēng)為“批判的時(shí)代”，呼吁用“人類(lèi)理性”去批判一切，但是康德同時(shí)也預見(jiàn)到“批判”道路的艱難。在對萊布尼茨—伏爾夫“形而上學(xué)”體系展開(kāi)批判時(shí)，康德充滿(mǎn)自信；在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個(gè)原則或一個(gè)事實(shí)的價(jià)值而進(jìn)行的檢查”�？档滦量喙ぷ鞯慕Y果，雖然終結了舊的“形而上學(xué)”，沉重打擊了神學(xué)和宗教。但是，他卻從一個(gè)片面走到了另一個(gè)片面，即從“形而上學(xué)”的獨斷論走向唯心主義的不可知論�？档麻_(kāi)辟批判的道路卻又處處有所保留，使得他的哲學(xué)體系充滿(mǎn)矛盾與無(wú)奈，最終不得不滑入形而上學(xué)的泥潭。那么批判究竟該如何展開(kāi)呢? 我們說(shuō)費希特批判康德、謝林批判費希特、黑格爾批判謝林，以及費爾巴哈對康德和黑格爾的批判中所用的“批判”，就是“對錯誤的思想、言論或行為作系統的分析，加以否定”。只是由于這些哲學(xué)家們的階級局限性和主觀(guān)認識能力的欠缺，他們的批判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學(xué)講的批判應當是辯證的否定，是“揚棄”，即既克服又保留，因此正確的批判態(tài)度是全面地分析與綜合的態(tài)度，是反對任何“宗派主義”的態(tài)度，是辯證的態(tài)度，正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中指出的：“在馬克思主義里絕沒(méi)有與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )主義的最偉大代表的學(xué)說(shuō)的直接繼續�！�

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　　　　四、康德哲學(xué)的全面變革與哲學(xué)理念的創(chuàng )新
　　
　　(一)康德哲學(xué)的全面變革
　　康德哲學(xué)之所以能夠成為西方哲學(xué)史上的轉折點(diǎn)，根本原因就在于他的“破舊立新”，把對舊哲學(xué)的批判改造與對新哲學(xué)理念的創(chuàng )新發(fā)展統一起來(lái)。首先，康德在理性能力的分析基礎上，對傳統的獨斷主義的形而上學(xué)進(jìn)行全面而深刻的批判，通過(guò)對理性能力范圍、界限和有效性的揭示，把理論理性與實(shí)踐理性、科學(xué)知識與形而上學(xué)區分開(kāi)來(lái)，在康德看來(lái)，實(shí)踐理性對于理論理性、形而上學(xué)對于科學(xué)認知具有優(yōu)先地位。其次，康德在理論理性部分，雖然堅持理性主義知識本質(zhì)論原則，認為是時(shí)空和知性范疇的先天形式賦予知識的普遍性、必然性，但他同時(shí)承認受物質(zhì)體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗是知識的來(lái)源和質(zhì)料。在他看來(lái)，沒(méi)有經(jīng)驗質(zhì)料內容的理論形式是空的，而沒(méi)有理論形式的經(jīng)驗內容則是盲的。最后，確立理論理性與實(shí)踐理性的區分，并力圖在實(shí)踐理性?xún)?yōu)先性基礎上，以判斷力的“目的性”理論來(lái)統一兩者。盡管這在康德那里并未真正實(shí)現，但康德由此建立起一種先驗理念本體論、先驗形式主義倫理學(xué)、先驗主義實(shí)踐哲學(xué)以及理性主義宗教哲學(xué)和先驗美學(xué)理論，從而轉換古典哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)�；謴臀鞣较ＥD哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)傳統，提出力圖擺脫科學(xué)主義控制的能夠作為科學(xué)的形而上學(xué)的新觀(guān)念和新路向。
　　
　　(二)康德哲學(xué)理念的創(chuàng )新
　　正因為康德哲學(xué)所具有的這種全面的革命性和創(chuàng )造性，給西方現代哲學(xué)發(fā)展奠定強大的理論基礎和不竭的思想源泉，可以說(shuō)西方哲學(xué)的發(fā)展就是從康德走向現代的�？档乱岳硇阅芰τ邢扌缘姆治鰧⒖茖W(xué)與形而上學(xué)區分開(kāi)來(lái)，把科學(xué)認知局限于經(jīng)驗現象范圍內，視科學(xué)知識為一種關(guān)于有限的、相對的和有條件的事物的本質(zhì)性知識等這一方面的思想就直接影響到了現代科學(xué)主義思潮�？档聟^分科學(xué)與形而上學(xué)，他根本上是以此將人們引向一個(gè)不同于科學(xué)性質(zhì)的形而上學(xué)領(lǐng)域，是要從實(shí)踐理性上來(lái)確認作為理念存在的本體的價(jià)值和意義。只有建立起理論上的本體論、價(jià)值論、道德觀(guān)才能為解釋世界、社會(huì )、人生問(wèn)題提供堅實(shí)的哲學(xué)基礎，也才會(huì )使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據和保證，人格的偉大與尊嚴也才能油然而生。實(shí)際上，這也是必然的，只要是一個(gè)有思維的人，只要他還活著(zhù)，他就會(huì )有“終極關(guān)懷”性的思考。也就是說(shuō)在現代人本主義看來(lái)，形而上學(xué)不僅是一種理論。它還存在于人們的生存方式之中，不同的生活理念、不同的生存方式就是一種形而上學(xué)觀(guān)的體現，因此，與其說(shuō)康德是近代哲學(xué)的批判者和終結者，不如說(shuō)他是現代哲學(xué)發(fā)展的開(kāi)拓者和創(chuàng )新者。
　　
　　五、哲學(xué)需要批判的精神
　　
　　綜觀(guān)人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，任何學(xué)說(shuō)、思想及觀(guān)點(diǎn)的提出，無(wú)不是建立在對前人的批判基礎之上的，當前我們要堅持、發(fā)展和完善馬克思主義，就必須堅持和發(fā)揚批判精神。這種批判精神不僅體現在對各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現在對馬克思主義自身的理論與實(shí)踐的批判上。然而，長(cháng)期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)一直處于一枝獨秀的狀態(tài)，我們的哲學(xué)教科書(shū)反復告誡我們，馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)對德國古典哲學(xué)的批判而建立起來(lái)的，凡是涉及到現代西方哲學(xué)思想時(shí)，就要求我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法加以批判。然而，這個(gè) “批判”卻往往用的是“批評”的含義，即“專(zhuān)指對缺點(diǎn)和錯誤提出意見(jiàn)”。盡管西方哲學(xué)思想存在著(zhù)這樣那樣的問(wèn)題，但是不可否認，隨著(zhù)西方科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)思想也的確包含一些很先進(jìn)的、很科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。而且在世界經(jīng)濟全球化、國際政治一體化趨勢越來(lái)越凸現的當代，東西方哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題也越來(lái)越趨于統一，即歸根到底要解決人的問(wèn)題，解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題。因此要堅持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)的批判還必須做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，哲學(xué)“不僅從內部即就其內容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現實(shí)世界接觸并相互作用”。批判地改變世界，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物”。

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