中國古代哲學(xué)其辯證法思想與現實(shí)意義

　　在日常學(xué)習、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的中國古代哲學(xué)其辯證法思想與現實(shí)意義，希望對大家有所幫助。

　　摘要：眾所周知，我國是世界上歷史悠久的文明古國，其哲學(xué)傳統一直以來(lái)都受到很多學(xué)者的關(guān)注。我國古代的哲學(xué)辯證法思想具有非常獨特的地方，在特殊的社會(huì )環(huán)境中，其形成與發(fā)展都是值得我們注意的，不僅如此，在激烈的階級競爭中，古代人們怎樣主張自身的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，這也與其哲學(xué)辯證思想有關(guān)。本文就中國古代哲學(xué)辯證法思想進(jìn)行分析，就其概念、范疇等內容進(jìn)行解析，并就其現實(shí)意義展開(kāi)分析。

　　關(guān)鍵詞：中國古代;現實(shí)意義;哲學(xué)辯證思想

　　在我國古代，隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的不斷變化，人們的思維、觀(guān)念與思想都會(huì )發(fā)生不同程度的變化。辯證法是人們在談話(huà)以及論戰的過(guò)程中揭露對方矛盾并克服這種矛盾的方法與藝術(shù)，事實(shí)上，哲學(xué)辯證思想是由對立到統一的一個(gè)過(guò)程，是在爭論矛盾、追求真理的過(guò)程中顯露出的我國古代哲學(xué)思維的特點(diǎn)的重要表現。下文針對我國古代幾種哲學(xué)辯證思想進(jìn)行解析，就其思想、主體、內容等展開(kāi)研究，揭示其存在的不足，并就其現實(shí)意義展開(kāi)研究。

　　一、中國古代哲學(xué)辯證思想概述

　　所謂辯證法就是說(shuō)人們在談話(huà)以及論戰的過(guò)程中，用以揭露對方矛盾并克服這些矛盾的方法。事實(shí)上，中國古代的辯證法是一種由對立到統一的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，以追求矛盾與真理的辯證思想而存在，這也是中國古代辯證思想的特點(diǎn)所在。自先秦以來(lái)，中國古代的哲學(xué)家就是在這樣的發(fā)展過(guò)程中不斷形成的樸素的辯證思想。、

　　早在公元前十一世紀時(shí)，中國古代的人們在與自然的爭斗中總結出了豐富等的經(jīng)驗，在那時(shí)，就有人提出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，主要指出天地萬(wàn)物的相互對立、相互作用的特點(diǎn)。顯然這兩種特征是矛盾的，正是因為這種矛盾，人們才因此產(chǎn)生了辯證的思維。而發(fā)展至今，隨著(zhù)國際形勢的復雜化發(fā)展，各種社會(huì )矛盾不斷涌現，這也給人們的思想帶來(lái)了進(jìn)一步的深化。面對各種矛盾問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題，要從認識問(wèn)題到研究問(wèn)題并進(jìn)行分析，這也使得解決矛盾并克服矛盾成為了哲學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　二、中國古代哲學(xué)辯證法的主要內容

　　1、儒家辯證法

　　眾所周知，儒家思想一直以來(lái)都是我國備受關(guān)注的思想，而在儒家的各種經(jīng)典中都對辯證法思想進(jìn)行了豐富的貫穿。但由于文本限制等因素，儒家辯證法并沒(méi)能對中國古代辯證法思想進(jìn)行詳細的討論。比如在《易經(jīng)》中提到的辯證法思想�！兑捉�(jīng)》所指的陽(yáng)代表的是積極進(jìn)取、剛強等特征以及擁有這些特征的事物。而陰則代表消極、退守，柔性等特征以及擁有這些特征的事物。事實(shí)上，世界上的事物都是以這兩種對抗性的狀態(tài)存在的，也正是在這種陰陽(yáng)概念的推動(dòng)下逐漸發(fā)展。從這個(gè)方面足以看出，儒家辯證法思想是在探索事物的發(fā)展內在原因。

　　2、道家辯證法

　　道家辯證法是我國古代歷史上辯證法的主要類(lèi)型，而在道家的經(jīng)典學(xué)作中也體現了非常豐富的辯證法思想。道家辯證法的主要代表就是我們熟悉的老子，老子是中國古代的大哲學(xué)家，是早期道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子的哲學(xué)精華就是辯證法思想，他提出“反者道之動(dòng)”的理論意義，也是中國辯證法思想史上一個(gè)理性形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)。老子的辯證法思想比較系統給的揭示出了事物相互依存、相互作用的概念，而在當時(shí)，關(guān)于矛盾統一到樸素觀(guān)念的形成是當代人們深化認識世界的表現。事實(shí)上老子的辯證法思維帶有一定的消極性，但因其無(wú)為而治的樸素的辯證法思想也為處于劣勢的力量取得最終的勝利，提供了思想武器因此使其成為了古代辯證法思想的重要類(lèi)型之一。

　　3、兵家辯證法

　　在春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)兼并戰爭的擴大，為適應戰亂，各個(gè)國家的戰略戰術(shù)也有了明顯的提高，對于戰爭經(jīng)驗的總結也越來(lái)越高。此時(shí)，軍事辯證法的出現正是對長(cháng)期以來(lái)社會(huì )變化以及戰爭的產(chǎn)物。在兵家辯證法思想中，尤其是我們大家所熟知的《孫子兵法》一書(shū)，書(shū)中所體現的正是新興地主積極獎勵耕戰的精神，解釋了戰爭中的有些重要規律，也為豐富古代辯證法和唯物主義思想提供了助推作用。事實(shí)上，兵家辯證法強調的就是傭兵打仗，根據不同的敵人和不同的特點(diǎn)產(chǎn)生不同的變化，是一種主觀(guān)指導也符合客觀(guān)的實(shí)際，因而受到國內外許多哲學(xué)家的關(guān)注。

　　4、法家辯證法

　　首先，法家學(xué)派的產(chǎn)生也是在春秋戰國時(shí)期，與兵家辯證法思想一樣，共同是當時(shí)的重要學(xué)派之一。兵家辯證法思想主張以法治國，在各種經(jīng)典的學(xué)作當中更是體現了豐富的辯證法思想。法家辯證法思想在關(guān)于物質(zhì)運動(dòng)變化的思想上，主張大自然的物質(zhì)是不同運動(dòng)并變化的，我們的行為與認識也不都是不變的。將這樣的觀(guān)念延伸到治國上來(lái)，法家辯證法思想發(fā)揮了不可小覷的作用。

　　5、墨家辯證法

　　最后，墨家的辯證法思想在很多領(lǐng)域當中體現得淋漓盡致，墨家學(xué)派是由墨子創(chuàng )立的，包含了人類(lèi)思想的精華，主要以體現中國勞動(dòng)人民思想的集中表現。墨家辯證法表現的是典型的我國人民吃苦耐勞、勤勞節約的優(yōu)秀品德，同時(shí)，墨家學(xué)派在社會(huì )活動(dòng)的基礎上總結了當時(shí)的哲學(xué)，從自然學(xué)科到社會(huì )科學(xué)都進(jìn)行了豐富且深刻的哲學(xué)思考，整體來(lái)說(shuō)較為全面，這也是墨家辯證法得到社會(huì )以及自然觀(guān)認可的重要因素。在墨子提出的異同辯證關(guān)系上，一直以來(lái)都受到中國人民的關(guān)注。因事物之間都存在異同關(guān)系，且人類(lèi)認知也是從認識事物的異同開(kāi)始的，因此，《墨經(jīng)》對這種異同關(guān)系進(jìn)行了詳細的論述。在《墨經(jīng)》中，墨子還針對矛盾對立面的相互轉化進(jìn)行了論述，他對于對立統一的法則認識不僅僅體現在異同關(guān)系的闡述中，更是從矛盾關(guān)系中得到了認識。墨子還通過(guò)一些具體的實(shí)例，向我們論述了矛盾對立面之間的相互轉化關(guān)系，主張對事物問(wèn)題的深入和全面分析，這也是使得墨家辯證法思想至今閃耀光芒的原因。

　　三、中國古代哲學(xué)辯證法思想存在的不足

　　1、缺少徹底的矛盾論

　　長(cháng)期以來(lái)我們都知道，我國古代人民在實(shí)踐生活中很早就有了對矛盾的認識，并有很多對于矛盾的相互對應概念，以此逐漸形成了辯證法思想。例如高低、正反，美丑、富貧等詞匯來(lái)表示矛盾的概念對立。就如上面所提到的，道家辯證法思想中，《老子》五千言中就針對六七十中矛盾概念進(jìn)行論述。但總的來(lái)說(shuō)，中國古代的矛盾辯證觀(guān)點(diǎn)是不徹底的，雖然主張的依然是對事物矛盾性的認識以及事物都普遍存在矛盾等實(shí)施，但卻沒(méi)能真正從本質(zhì)上認識矛盾的客觀(guān)存在以及產(chǎn)生矛盾的必然條件與依據。而中國古代的辯證法思想也沒(méi)能對提出的矛盾觀(guān)點(diǎn)做一個(gè)詳細的處理，而只是針對矛盾的統一性進(jìn)行了論述。就中國古代的辯證法思想中，老子對矛盾的處理就體現了以上態(tài)度，老子說(shuō)矛盾應當是“措其銳，解其紛，和其光，同其塵”的。意思就是，解決矛盾要使用其統一性來(lái)消解，以達到最后的“玄同”境界。從處理方法上來(lái)看，這就是在教人如何去消解矛盾。所以，老子對于矛盾斗爭主張的是原始和諧解決的方案，認為理想的永恒是存在的，否則，事物經(jīng)過(guò)一定的矛盾斗爭勢必會(huì )使其自身逐漸走向衰亡。

　　事實(shí)上，老子認為要解決事物的矛盾重要的就是要認識到事物發(fā)展的規律，并從這些規律中找出解決矛盾的方法。而莊子在這一觀(guān)點(diǎn)上也是承認矛盾是對立與有差別的，但也相對來(lái)說(shuō)是有限的，事物的矛盾絕對無(wú)限上來(lái)看，事物已經(jīng)不存在差別和對立，任何矛盾與對立也將在這種絕對無(wú)限中混為一體�？梢哉f(shuō)，莊子的觀(guān)念已經(jīng)將老子的觀(guān)點(diǎn)否定，追求的是將同一境界的思想推到極致。

　　2、發(fā)展思想循環(huán)論不足

　　中國古代的哲學(xué)對于運動(dòng)變化的研究其實(shí)早有涉及，古代哲學(xué)家們普遍認同事物是變化的，而在進(jìn)一步的認知中也認知到事物的這種運動(dòng)變化是有規律可循的。因此，古代哲學(xué)家們用“道”“理”等詞語(yǔ)來(lái)概括這種事物的運動(dòng)規律，主要認為自然與人類(lèi)社會(huì )都有道和理之分。如上面講到的《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中用數與象來(lái)表示很多變化的事物。而中國哲學(xué)大多有一個(gè)一致的傾向，就是承認事物變化的事實(shí)，也承認事物變異的根本，一切事物都是在變化中存在的，我們生存在一個(gè)變化不息的世界當中。由此看來(lái)，很多人說(shuō)中國古代哲學(xué)是一種“變的哲學(xué)”這種觀(guān)點(diǎn)還是有一定根據的。然后，中國古代人們承認事物的變化但不等于就認識到了事物的發(fā)展，他們對于事物的運動(dòng)變化還有兩種看法。一方面，人們認為是事物運動(dòng)變化是在進(jìn)行著(zhù)無(wú)限的往復循環(huán)，而另一方面則是說(shuō)運動(dòng)變化也始終是保持上升、更新和發(fā)展的過(guò)程。第一種支持循環(huán)論，是與辯證法完全相背離的，而第二種觀(guān)點(diǎn)主要秉持的是辯證法的發(fā)展觀(guān)，是符合辯證法思想的。正是由于這樣的錯誤認識，才形成了各種各樣的循環(huán)論。

　　3、認識論辯證法滯后

　　中國古代的哲學(xué)辯證法思想在形成一定的方式之前，主要還是依靠概念的分析和語(yǔ)言的陳述，因此古代哲學(xué)史上對各種辯證法思想都想要總結出具遺體的認知過(guò)程與形式，并以某種直觀(guān)的語(yǔ)言或者象征性的方式來(lái)表現事物的辯證性質(zhì)。在這樣的傾向下，就鮮有哲學(xué)家會(huì )對自己范疇內的概念解釋清楚，因此當時(shí)各種各樣的辯證法思維都是模糊不清，甚至隨意流動(dòng)的�？傊�，我國古代的哲學(xué)思想辯證法一直表現為求通尚中、求穩防變的狀態(tài)，一直想要阻止事物的這種矛盾變化，因而表現得十分極端�？梢钥闯�，我國古代哲學(xué)辯證法思想利用的是非邏輯思辨的外推方式，但這種方式缺乏明確的規范和邏輯，不僅會(huì )混淆不同事物的本質(zhì)，更可能使得辯證法走向反面。

　　四、中國古代哲學(xué)辯證法思想的現實(shí)意義

　　1、為戰略思維提供了思想基礎

　　前面介紹過(guò)，在我國春秋時(shí)期，有過(guò)像《孫子兵法》一樣的戰略兵家辯證法思想書(shū)籍，作為一名著(zhù)名的哲學(xué)家與戰略家，孫子留給世人的是一部絕世瑰寶，為我國的軍事戰略思想提供了思想基礎，這也讓其成為中國哲學(xué)史上的經(jīng)典。下文就以《孫子兵法》為例，本書(shū)中關(guān)涉及到的豐富的辯證法思想，主要探討戰爭的一系列矛盾的對立與統一，以及這種矛盾的轉化。正是這種矛盾與轉化的研究，充分體現了辯證思想和戰略思維之間的轉換。這種辯證思維對于中國的發(fā)展有著(zhù)重要的意義，在世界軍事思想領(lǐng)域也得到了極大的贊許。事實(shí)上，戰略思維是一種事關(guān)根本、長(cháng)遠重大的思維，既符合身后的歷史感，又有強烈的現實(shí)性。因此，能夠為我們的戰略思維提供基礎性指導思想，也是對未來(lái)發(fā)展趨勢以及不確定因素的一種預見(jiàn)和把握。

　　2、對現代管理的思想指導

　　說(shuō)到思想，我國華夏文化光輝的思想就是無(wú)為而治，這種思想主要論述管理者如何使用各種手段達到自己的管理目的。從實(shí)踐上來(lái)看，無(wú)為而治的思想理念就是辯證法理論的一種表現，其過(guò)程就是辯證法的指導性思想。不僅體現了事物的矛盾統一性，強調了事物的因果性，其尺度把握得非常好，且運用的是剛柔相濟的方式，遵循超脫和感化的思想指導來(lái)治理天下。事實(shí)上，這些思想在現代的管理行為看來(lái)，都是無(wú)為而治的閉合圈，因此我們說(shuō)中國古代辯證法思想對現代管理有著(zhù)重要的思想指導作用。

　　3、為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的現實(shí)意義

　　最后，我們再來(lái)討論一下中國古代哲學(xué)辯證法思維為現代社會(huì )帶來(lái)的現實(shí)意義。開(kāi)篇我們提到，中國古代主張陰陽(yáng)相接，以成和氣。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)兩者需要協(xié)調才能生“和”，“和”也就是宇宙的基本原則�！昂汀辈粌H是我國的優(yōu)良傳統，更是我國道德傳統的重要規范�！昂汀钡奈幕瘋鹘y深深扎根在每一個(gè)中國人的心中，也出現在每一個(gè)國民的實(shí)際生活中。而面對逐漸多元化的社會(huì )環(huán)境，在新的形勢下，弘揚“和”的優(yōu)良文化傳統與道德傳統，對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有著(zhù)非常重要的作用。在改革開(kāi)放以后，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷變化，人們在處理不同層次、不同方面的群眾利益時(shí)，往往運用的就是古代哲學(xué)辯證法思想中的“和”。以妥善的處理形式，解決人民內部的矛盾，從經(jīng)濟、法律、行政等方式中得到協(xié)商和調節，及時(shí)合理的處理與反應群眾的問(wèn)題，引導群眾表達自己的利益訴求，對于維護國家安定團結發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

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