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試析新哲學(xué)的誕生地—重讀《關(guān)于費爾巴哈提綱》
論文關(guān)健詞:新哲學(xué) 實(shí)踐 優(yōu)越性論文提要:馬克思把實(shí)踐概念作為哲學(xué)的基本概念，在哲學(xué)史上第一次對真理的標準問(wèn)題、唯物史觀(guān)問(wèn)題作了經(jīng)典的表述，從而使我們更深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的變革性和優(yōu)越性，在反思中重新認識馬克思主義新哲學(xué)的本質(zhì)。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》是馬克思于1845年春寫(xiě)的一篇著(zhù)名的哲學(xué)筆記。這篇筆記不到一千五百字，以警句的形式凝結著(zhù)馬克思哲學(xué)思想的精華，恩格斯稱(chēng)它是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。今天，我們重讀這篇光輝論著(zhù)，對深刻理解馬克思怎樣批判舊唯物主義、解決舊哲學(xué)特別是費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)所無(wú)法克服的理論缺陷，從而更加深刻地理解新唯物主義的變革性和優(yōu)越性，在反思中對馬克思主義本質(zhì)進(jìn)行再認識具有重要的意義。
《提綱》的基本內容，就是明確提出實(shí)踐的概念，并把它作為新哲學(xué)—馬克思本人所主張的哲學(xué)的中心概念。馬克思通過(guò)對舊唯物主義和唯心主義各自片面性的批判，從認識論、社會(huì )歷史觀(guān)、人的本質(zhì)等方面闡發(fā)了“人的實(shí)踐活動(dòng)”的偉大意義，并根據“實(shí)踐”這一新哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義的本質(zhì)區別，宣告了馬克思主義哲學(xué)改造世界、改造社會(huì )的革命批判性質(zhì)。
馬克思首先批判了舊唯物主義以及唯心主義各白的片面性。他指出，舊唯物主義，從培根至費爾巴哈，“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式上去理解，即只是把事物理解為人之外的客體，人與客體的關(guān)系僅僅是人可以直觀(guān)客體。例如，費爾巴哈認為，“直觀(guān)是生活的原則”，“直觀(guān)提供本質(zhì)、真理、現實(shí)，……直觀(guān)信實(shí)于自己的對象”，“主體和對象的同一性……只有在人對人的感性直觀(guān)中，才是真理和實(shí)在。費爾巴哈還認為，人與物的關(guān)系只是人反映物，人的“意識是一面鏡子”。所以，舊唯物主義不懂得人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的意義。與此相反，唯心主義者雖然看到了人對周?chē)澜绲哪軇?dòng)作用的特點(diǎn)，但是，他們把這一能動(dòng)性絕對化和抽象化了，因而認為意識、精神是主體，是萬(wàn)能的，甚至人也只不過(guò)是這一主體的形式和材料，并且，思維、精神、意識可以通過(guò)客體世界來(lái)有目的地表現自己。德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾、費希特的觀(guān)點(diǎn)基本上就是如此馬克思指出，被唯心主義地表達并片面夸大了的能動(dòng)性，僅僅是一種抽象的能動(dòng)性，這是因為它的意義。馬克思認為，無(wú)論是舊唯物主義還是思辨唯心主義，它們對客體事物的這種認識，對人與周?chē)目腕w世界的關(guān)系的這種理解，都是錯誤的。馬克思斷定，惟一正確的認識，就是首先把人當作現實(shí)的主體，“從主體方面去理解”客體事物，即不應該把它們理解為僵死的、僅僅被人直觀(guān)的物件，而應該“把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解”。由于在《神圣家族》中已經(jīng)對思辨唯心主義做了比較深刻的系統批判，所以這里馬克思主要突出了對舊唯物主義即費爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思指出，雖然費爾巴哈明確地區分了思想客體和感性客體，但他并不理解感性客體對人的意義，不理解感性客體屬于人的實(shí)踐對象，不理解人的對象性的活動(dòng)及其意義。所以，費爾巴哈在解釋人的活動(dòng)時(shí)，一方面不可避免地陷人了唯心主義泥坑，“僅僅把理論的活動(dòng)看成是真正人的活動(dòng)”川;另一方面則把現實(shí)的人的活動(dòng)狹隘地歸結為單純的物質(zhì)占有欲望和唯物質(zhì)利益是圖的本能的實(shí)現。因此，費爾巴哈的唯物主義，即那種僅僅滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地把世界歸之于人以外的客體物質(zhì)而后覺(jué)得萬(wàn)事大吉了的哲學(xué)，既不能真正地理解物，也不可能真地認識人的社會(huì )性的活動(dòng)及其歷史。
正是在《提綱》中，馬克思從他的實(shí)踐概念具體地超越了費爾巴哈，既揚棄了舊唯物主義，同時(shí)也揚棄了唯心主義。馬克思認為，哲學(xué)只有理解人改造客體世界的意義，才能對認識問(wèn)題、社會(huì )歷史問(wèn)題以及人的本質(zhì)問(wèn)題有科學(xué)、現實(shí)的理解。得到正確的答案。而恰好舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)二者都根本不理解，也不去理解實(shí)踐的意義問(wèn)題，所以，述重大的哲學(xué)問(wèn)題上，他們或者陷人自相矛盾的二律背反，或者造成理論的混亂而不能自圓其說(shuō)。
馬克思把實(shí)踐概念作為哲學(xué)的基本概念，這就為新哲學(xué)的理論體系奠定了一塊科學(xué)的堅硬基石，成為馬克思主義哲學(xué)確立的標志。也就是說(shuō)，根據馬克思的實(shí)踐概念建立起來(lái)的新哲學(xué)。才是真正的馬克思主義的哲學(xué)。
馬克思將實(shí)踐概念作為哲學(xué)的基本概念，第一次科學(xué)地闡明了認識的基礎和檢驗真理的標準，創(chuàng )立了馬克思主義革命能動(dòng)的反映論。舊唯物主義承認人的認識是對客觀(guān)事物的反映，這是正確的，但它不能正確回答客觀(guān)事物是如何反映到人的頭腦中來(lái)的。其主要缺點(diǎn)是“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。”這就是說(shuō)，舊唯物主義把客觀(guān)事物看作同人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系的單純客體，它對客觀(guān)事物的認識是采用“感性直觀(guān)的形式”，因此舊唯物主義不懂得認識對實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。馬克思認為，客觀(guān)世界只有構成人們的實(shí)踐對象才能成為人們的認識對象，人們的認識正是在實(shí)踐的基礎上發(fā)生與發(fā)展的。馬克思說(shuō):“凡是把理論導致神秘主義者方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。
在此基礎上，馬克思認為實(shí)踐是檢驗真理的標準。在馬克思以前，沒(méi)有解決檢驗真理的標準問(wèn)題。一切唯心主義者都否認真理的客觀(guān)性，總是從認識本身尋找標準，標準是主觀(guān)的舊唯物主義者承認真理的客觀(guān)性，但是他們不懂得實(shí)踐在認識中的決定作用，因此也不能解決檢驗真理的標準問(wèn)題。例如，費爾巴哈通常把“感性直觀(guān)”作為檢驗真理的標準。他說(shuō):“惟一標準，乃是直觀(guān)”。那么為什么對同一事物的感知。不同的人常常發(fā)生爭論呢?為了解決這個(gè)矛盾，費爾巴哈又提出多數人的意見(jiàn)就是真理。這仍然沒(méi)有跳出主觀(guān)認識的范圍。后來(lái)費爾巴哈又進(jìn)一步解釋說(shuō);別人跟我一致僅僅是“真理之第一象征”，而人類(lèi)的理性才是“真理之最終尺度”這樣，費爾巴哈就更深地陷人唯心主義。針對舊哲學(xué)包括費爾巴哈的錯誤，馬克思指出:“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自已的思維的真理性，即自已思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”就是說(shuō)。人的思維是否反映了客觀(guān)現實(shí)，這個(gè)問(wèn)題不能在主觀(guān)認識領(lǐng)域內解決，只有實(shí)踐才能解決。因為實(shí)踐的科學(xué)含義表明，實(shí)踐既具有現實(shí)性、普遍性特點(diǎn)，又能把主觀(guān)與客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，加以比較對照。
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