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試析新課堂學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的缺失及構建的論文
論文關(guān)鍵詞：新課堂 話(huà)語(yǔ)權構建
論文摘要：傳統課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話(huà)語(yǔ)權缺失的主要原因。新課堂要求構建一種基于學(xué)生主體性的話(huà)語(yǔ)權。本文試圖對新的學(xué)生主體性的話(huà)語(yǔ)權做出探討，并對其構建提出幾點(diǎn)建議。
(一)學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的內灑
話(huà)語(yǔ)是主體表達自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著(zhù)一種權力。后現代哲學(xué)家�？抡J為，“話(huà)語(yǔ)是一種權力關(guān)系，它意味著(zhù)誰(shuí)有發(fā)言權，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權�！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統，然而他在社會(huì )中是一種真實(shí)的權力�！备？路Q(chēng)這種權利為話(huà)語(yǔ)權。實(shí)際上，語(yǔ)言的權力并不是來(lái)源于話(huà)語(yǔ)符號系統本身，符號系統自產(chǎn)生以來(lái)，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話(huà)語(yǔ)中權力的獲得更多的是說(shuō)話(huà)者社會(huì )權力和地位在話(huà)語(yǔ)符號系統中的折射和反映。
學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達自己的思想、情感和見(jiàn)解的權利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過(guò)程中通過(guò)師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達自己真實(shí)的思想和情感的權利，還包括以書(shū)面成果的形式表現出來(lái)的作品中學(xué)生思想、見(jiàn)解表達的權利。學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權是通過(guò)學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應具有的權利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權屢遭缺失。
(二)傳統課堂中學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的缺失
傳統的課堂教學(xué)最大的特點(diǎn)是沒(méi)有教育對象的教學(xué)，它片面地強調教師、教材、書(shū)本等外在于學(xué)生因素的價(jià)值，而忽視了教育的最終指向—學(xué)生內在的價(jià)值取向。它“把豐富復雜變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)括為特殊的認識活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象隔離出來(lái)，是傳統課堂教學(xué)觀(guān)的最根本的缺陷�！闭腔谶@種認識，學(xué)生成了課堂教學(xué)活動(dòng)的客體，處于邊緣狀態(tài)，教師則成了課堂教學(xué)活動(dòng)的主宰。師生之間形成了一種“控制—被控制”的關(guān)系。隨著(zhù)學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中主體地位的喪失，其在課堂中的話(huà)語(yǔ)權自然也得不到保障，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成了教師的“獨白”和“一言堂”。探究傳統課堂教學(xué)中學(xué)生話(huà)語(yǔ)權缺失的原因，可以得出如下幾點(diǎn):
一是我國傳統社會(huì )倫理文化的影響。我國傳統社會(huì )是“人倫”社會(huì )，儒家道德傳統“明人倫”思想是規范人們行為的準則。古代教師的地位與天、地、君、親同列，形成了我國獨有的“尊師”的傳統。
“大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也�！弊饚煹膫鹘y提高了我國古代教師的社會(huì )地位，然而在教學(xué)活動(dòng)中卻異化為“畏師”。師生在教學(xué)活動(dòng)中的地位一開(kāi)始就帶有倫理等級關(guān)系。
二是教師在教學(xué)活動(dòng)中特殊的身份和地位的影響。一方面表現在教師往往是國家和社會(huì )的代言人，承擔著(zhù)傳承社會(huì )文化、傳達社會(huì )意志的責任。他的一切育活動(dòng)實(shí)際上都屈從于權威話(huà)語(yǔ)(社會(huì )權力機構對教育的規定和要求)和理性話(huà)語(yǔ)(專(zhuān)家學(xué)者對文化教育的解釋和說(shuō)明)的壓力。在這種壓力下，學(xué)生的那些不符合權威規范的想法和主張自然是被認為是錯誤的加以否定。另一方面是傳統觀(guān)念上對教師認識的影響。我國古代教育家韓愈早在《師說(shuō)》一文中就指出教師只是“聞道”在先，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，正是教師這方面的素養和能力，教師才能“傳道，授業(yè)，解惑”。而學(xué)生則處于相對“無(wú)知”的地位。這種基于知識傳授的教學(xué)觀(guān)，教師注定是課堂教學(xué)活動(dòng)中的話(huà)語(yǔ)主宰者。
(三)新課堂呼咦新的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權
新一輪的基礎教育課程改革客觀(guān)上要求一種全新的課堂作為支撐。在新課堂里，教師從傳統教學(xué)中的“主宰者”轉變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習和成長(cháng)的“幫助者”和“引路人”，學(xué)生從傳統課堂的邊緣者真正的進(jìn)人課堂教學(xué)活動(dòng)的中心。學(xué)生的生命主體性?xún)r(jià)值得到重視和張揚。正如巴赫金所說(shuō):“我以唯一而不可重復的方式參與存在，我在唯一的存在中占據著(zhù)唯一的、不可重復的、不可替代的他人無(wú)法進(jìn)人的位置�！庇捎谛抡n堂充分賦予了學(xué)生主體地位，客觀(guān)上要求構建一種新的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權。這種新的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權能體現學(xué)生在課堂教學(xué)中的生命力和能動(dòng)性，是學(xué)生生命主體性在課堂教學(xué)中能動(dòng)的表現，是一種基于學(xué)生生命主體性要求的話(huà)語(yǔ)權。具體有以下特征:
1生命性。話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)特有的符號系統，是鮮活生命個(gè)體的直觀(guān)表達。在課堂的教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是以整體的生命參與教學(xué)活動(dòng)的。課堂教學(xué)活動(dòng)不是抽象的知識傳授過(guò)程，而是教師和學(xué)生主體生命間的交流和體驗的活動(dòng)。以往的課堂教學(xué)由于受到理性主義和科學(xué)主義思潮的影響，把富有生命豐富性的師生交往活動(dòng)片面化地抽象為知識的傳授，這是教學(xué)過(guò)程中的“異化”現象。新課堂要求把兒童從抽象的“知識的存儲器”還原為具體實(shí)在的充滿(mǎn)生命情感和活力的人。學(xué)生在課堂中作為生命個(gè)體是真實(shí)完整的存在，學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)的表達是其完整生命的內在需要。因此，應改變傳統課堂教學(xué)活動(dòng)中的那種片面地關(guān)注學(xué)生學(xué)科知識的“術(shù)語(yǔ)性話(huà)語(yǔ)”，而應像陶行知先生提出的“生活教育”那樣，回歸學(xué)生的生活話(huà)語(yǔ)，還學(xué)生話(huà)語(yǔ)的生命完整性，這樣才能“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”。
2.主體性。學(xué)生在課堂中主體地位的獲得是其話(huà)語(yǔ)權獲得的保障，而學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的獲得又進(jìn)一步地鞏固學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。黑格爾認為主體性是指“具有堅強的主體性的自由自在的(盡管只是形式地)個(gè)性�！彼憩F在自由、自主和創(chuàng )造性三個(gè)方面。其中自由是基礎，自主是表現，創(chuàng )造性是主體性的最高追求。所謂自由的話(huà)語(yǔ)是指學(xué)生在課堂中能盡情的表達自己的思想而不受約束;自主的話(huà)語(yǔ)是指學(xué)生發(fā)自?xún)刃纳钐幍恼鎸?shí)情感的表達，而不是替別人或權威說(shuō)話(huà)。創(chuàng )造性的話(huà)語(yǔ)是基于前面二者之上的更高的層次。它要求學(xué)生發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，想別人之未想，說(shuō)別人之未說(shuō)，是學(xué)生主體能動(dòng)性的集中表現。
(四)新課堂學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的構建
新課堂中學(xué)生主體地位的獲得為學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的構建提供了可能性，也提出了必要性。新的學(xué)生話(huà)語(yǔ)權是基于學(xué)生生命主體性的話(huà)語(yǔ)權。為此，我們應分別從教師、學(xué)生和課堂三方面去重新建構。
1教師話(huà)語(yǔ)觀(guān)的轉變和話(huà)語(yǔ)霸權的解構。
�。�1）教師話(huà)語(yǔ)觀(guān)的轉變。教師話(huà)語(yǔ)觀(guān)的轉變有賴(lài)于教師對自我在課堂中角色的重新認識。教師應從單一的知識傳授者角色轉變成多元的課堂活動(dòng)者角色，課堂角色的多元化要求教師也應有多元的話(huà)語(yǔ)觀(guān)，具體體現在以下兩個(gè)方面:一是正確處理好教師的學(xué)科性話(huà)語(yǔ)、教育性話(huà)語(yǔ)及生活性話(huà)語(yǔ)間的關(guān)系。以往的課堂教學(xué)單純地強調學(xué)科知識獲得的重要性，而無(wú)視教學(xué)的教育性和生活性。課堂中充斥著(zhù)的是學(xué)科性話(huà)語(yǔ)生硬的氣氛，而缺少人類(lèi)精神話(huà)語(yǔ)的融合與溝通。新的課堂教學(xué)應使三者結合起來(lái)，使知識在充滿(mǎn)人類(lèi)生命激情的教學(xué)中得以傳授和學(xué)習。二是從學(xué)生方面來(lái)看，正確處理學(xué)生話(huà)語(yǔ)的多樣性問(wèn)題。學(xué)生話(huà)語(yǔ)按其性質(zhì)可分為顯性話(huà)語(yǔ)和隱性話(huà)語(yǔ);按其智力活動(dòng)類(lèi)型的不同可以分為理論分析型話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐操作型話(huà)語(yǔ)。教師應該關(guān)注每個(gè)學(xué)生不同的話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)，用不同的話(huà)語(yǔ)方式去處理不同的話(huà)語(yǔ)。就像契斯佳科夫所說(shuō):“每個(gè)有才能的人都有自己獨特的語(yǔ)言，因此不必把風(fēng)格教給他們，而只須正確地，即按照實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)就是了�！�
(2)教師話(huà)語(yǔ)霸權的解構。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展、教育觀(guān)念的轉變、教育民主的提高及學(xué)生地位的獲得，教師話(huà)語(yǔ)霸權的解構成為必然。表現在以下兩方面:一是從單向傳輸到雙向互動(dòng)。傳統的課堂教學(xué)所采取的是教師“獨白式”的單向傳輸信息的模式，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)的另一端只是知識的容器，師生的雙向的教學(xué)活動(dòng)被割裂開(kāi)�，F代教育理論的發(fā)展認為知識是由學(xué)生積極建構而成的。沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)參與，知識只能是外在于學(xué)生靈魂.的附著(zhù)物。因此，要求在教學(xué)活動(dòng)中師生雙方相互交流和溝通。二是從權威灌輸到民主對話(huà)。對話(huà)是課堂教學(xué)活動(dòng)借以開(kāi)展的方式，孔子主張“啟發(fā)誘導”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都是對話(huà)教學(xué)的典型�，F代教師應從傳統課堂的知識—權利的中心地位走下來(lái)，與學(xué)生展開(kāi)積極的民主的對話(huà)，共同探究和建構知識。
2.學(xué)生主體意識的提升和課堂話(huà)語(yǔ)的表達。
(1)學(xué)生課堂主體意識的提升。重塑學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權，主要是尋求學(xué)生在課堂中的主體地位的提升。然而學(xué)生課堂主體地位的客觀(guān)授予并不能充分保障學(xué)生課堂主體意識的提升。提升學(xué)生的課堂主體意識，可從以下方面著(zhù)手:一是圍繞學(xué)生的興趣展開(kāi)教學(xué)。興趣是人們從事某項活動(dòng)的內發(fā)性動(dòng)機和原動(dòng)力。因而在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教材的選編，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展和實(shí)施，都應從學(xué)生的興趣人手。二是尊重學(xué)生的個(gè)別差異。由于每個(gè)學(xué)生都有獨特的差異，只有根據每個(gè)學(xué)生的不同的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生不同的需求，才能調動(dòng)他們參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。三是圍繞學(xué)生的生活和實(shí)際開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。近代教育家陶行知提出“生活教育”。主張教育應“關(guān)于生活”、
“依據生活”和“為了生活”。只有是“關(guān)于生活”的教育，才是學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)要說(shuō)的教育。只有“依據生活”的教育，才是真正視學(xué)生為主體的教育。只有“為了生活”的教育，才是學(xué)生真正所尋求的教育。
(2)話(huà)語(yǔ)權的表達。學(xué)生主體地位的獲得和主體意識的提升，必然訴諸于課堂話(huà)語(yǔ)權的表達。學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)的表達應該注意處理好以下幾個(gè)問(wèn)題:一是學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)的假性賦予和表達。學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)應是作為完整生命內部需求的表達，而在現實(shí)有些課堂中，學(xué)生言語(yǔ)的表達是按照教師事先設計好的路線(xiàn)去進(jìn)行的�！斑@種對話(huà)從根本上說(shuō)絕非真正意義上的教學(xué)對話(huà)，它不過(guò)是中世紀宗教性教學(xué)中所運用的問(wèn)答教學(xué)罷了�！倍欠乐箯慕處煹摹耙谎蕴谩毖葑�?yōu)閷W(xué)生的“一言堂”。學(xué)生雖然作為課堂教學(xué)中的主體而存在，但是由于其自身的條件的限制，學(xué)習活動(dòng)只有在教師的引導下才能獲得更好的發(fā)展。沒(méi)有教師的課堂引導，學(xué)生將會(huì )在其學(xué)習活動(dòng)中迷失方向、無(wú)所適從。
3.生態(tài)課堂的構建是重塑學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的保障。20世紀美國學(xué)者大衛·格里芬和霍伊·羅蒂等人提出了一種新的生態(tài)學(xué)世界觀(guān)�！八鼜娬{生態(tài)系統作為一個(gè)整體，具有相互依賴(lài)和統一的特性”，“個(gè)體是作為這個(gè)整體的一員而存在的，只有他們投身于整體的復雜的關(guān)系網(wǎng)中，才是有價(jià)值的”。在這個(gè)生態(tài)系統中，人與人之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)性的平等關(guān)系�！安淮嬖谝粋�(gè)最高的權威，最終的規則，各個(gè)參與者都可以從自己的角度發(fā)言、敘事。每個(gè)人都有表達自己意見(jiàn)的權力�！�
基于生態(tài)學(xué)世界觀(guān)構建的課堂是一種全新的課堂，它是生命真實(shí)需要的外在反映。這種課堂是關(guān)注生命完整性、突顯生命的靈動(dòng)性、張揚生命個(gè)性化的課堂。其基本目標“在于保證人人享有他判斷、感情和想象方面的自由”。構成這個(gè)課堂系統的元素:教師、學(xué)生、文本等都是以豐富性的生命姿態(tài)出現。師生之間、生生之間以及教師、學(xué)生和文本之間的交流和對話(huà)都是充滿(mǎn)生命激情的動(dòng)態(tài)雙向交流。一方面，學(xué)生作為生態(tài)課堂這一系統的一員參與活動(dòng)，他既不是課堂中的“皇帝”，也不是課堂中的“奴仆”，而是作為平等的一員而存在。另一方面，生態(tài)課堂的構成要素教師、學(xué)生和文本都是以主體性的姿態(tài)出現，整個(gè)課堂生態(tài)系統就是由多個(gè)主體組成的主體共同體。生態(tài)課堂的這種主體參與性與平等交流性是學(xué)生話(huà)語(yǔ)權獲得的重要保障。只有當學(xué)生作為一個(gè)完整的“人”而存在時(shí)，其話(huà)語(yǔ)權的獲得才是有意義。這種完整的“人”應該是平等的人、主體性的人、也是自由的人，也正是生態(tài)課堂所倡導的生命主體性的人。
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