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論析馬克思的新哲學(xué)觀(guān)-從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開(kāi)始
論文關(guān)鍵詞：自然；原生自然；物質(zhì)實(shí)踐；觀(guān)念
論文摘要：是知性直觀(guān)解馬克思的新唯物主義，還是遵循馬克思從人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的基本原則，進(jìn)而深刻理解馬克思的新，這是是否真正理解馬克思新哲學(xué)的關(guān)鍵，對這一問(wèn)題的深入探討其現實(shí)意義是不言而喻的。
要真正理解馬克思的哲學(xué)觀(guān)，就應該“始終站在現實(shí)的基礎上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西�！睆默F代社會(huì )的發(fā)展現實(shí)出發(fā)，人的社會(huì )物質(zhì)實(shí)踐與人的觀(guān)念之間存在著(zhù)以下兩層關(guān)系，一是認識層面上的，即人們把人的各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)作為認識對象所形成的關(guān)于社會(huì )生活及其變化發(fā)展的觀(guān)念和看法，也就是對現實(shí)社會(huì )的認識;二是透過(guò)現實(shí)的各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)及結果去追問(wèn)支配這些活動(dòng)及結果的價(jià)值實(shí)踐觀(guān)念。在這兩種關(guān)于實(shí)踐的觀(guān)念中，前者是客觀(guān)決定主觀(guān)，也就是社會(huì )存在決定社會(huì )(認知)意識，后者則是社會(huì )(價(jià)值)意識改造自然與社會(huì )。兩者的現實(shí)關(guān)系從根本上來(lái)講是前者決定后者，而從變化發(fā)展的過(guò)程來(lái)講則是互為因果的辯證關(guān)系。因為正確的認識是建構正確價(jià)值實(shí)踐觀(guān)念的基礎，而正確(價(jià)值)實(shí)踐觀(guān)念的形成又是實(shí)際正確地改造自然與社會(huì )的現實(shí)前提。反之也一樣。所以，本著(zhù)馬克思的這一根本原則，來(lái)認識、理解和把握馬克思的哲學(xué)觀(guān)及其現實(shí)的重要意義，就成為徹底擺脫傳統哲學(xué)思維方式束縛的唯一選擇。
一馬克思新哲學(xué)的起點(diǎn)
正如恩格斯在《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》1888年單行本序言中談到這一《提綱》時(shí)所說(shuō)的，“這些筆記作為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的�！边@其中的“新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”正是作為理解馬克思新哲學(xué)觀(guān)起點(diǎn)的理論和現實(shí)依據。而包含著(zhù)十一條新思想內容的《提綱》就已經(jīng)展示出馬克思新哲學(xué)觀(guān)的輪廓和發(fā)展線(xiàn)索。
在《提綱》第一條，馬克思明確地指出:“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！�
在此，可以看到舊唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)也是從現實(shí)出發(fā)來(lái)認識世界的，缺陷“只是”在于直觀(guān)地僅從客體的方面去理解事物、感性，而直觀(guān)的結果則是現象地、片段地、孤立地、靜止地和非聯(lián)系地來(lái)理解事物和現實(shí)社會(huì )生活中的個(gè)人。這樣的理解必然導致形而上學(xué)甚至還可能導致唯心主義。舊唯物主義理解的事物、感性、現實(shí)不是真正具體的現實(shí)，而只是一種抽象的現實(shí)。這樣的現實(shí)雖然也與人有關(guān)，但只是與單個(gè)、孤獨的抽象的個(gè)人有關(guān)。進(jìn)而就把感性的現實(shí)人為地分成抽象的自然界和抽象的社會(huì )，而不是把現實(shí)世界看作是由人的社會(huì )和相應的自然所共同構成的。在人與自然的領(lǐng)域是唯物主義，而在人與人、人與社會(huì )的領(lǐng)域自然也就成了唯心主義。其根源在于沒(méi)有看到，當把社會(huì )作為認識對象來(lái)理解和把握時(shí)，社會(huì )及人的實(shí)踐活動(dòng)也同自然界一樣，也是客觀(guān)的不以人的意志為轉移的。馬克思說(shuō):“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。這表明，在馬克思之前的哲學(xué)，不論是唯物主義還是唯心主義都在各自抽象地發(fā)展著(zhù)自己的哲學(xué)理論，唯心主義往往還要略勝一籌，但“唯心主義當然是不知道真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！�
這里就涉及到一個(gè)什么是“現實(shí)”，什么是“真正的現實(shí)”的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，也就是哲學(xué)關(guān)照的現實(shí)究竟是什么樣的問(wèn)題。而根據馬克思對傳統唯物主義和唯心主義片面性的分析與批判，馬克思哲學(xué)視I}中的現實(shí)，是由社會(huì )的人的各種實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì )的人生活于其中的自然環(huán)境的各種自然事物有規律的活動(dòng)，和這兩種活動(dòng)彼此的相互作用所呈現的實(shí)際狀態(tài)共同構成的世界。而其中承載著(zhù)各種社會(huì )關(guān)系的人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，之所以是人的活動(dòng)，就在于這樣的活動(dòng)是區別于自然事物活動(dòng)的、有思想有目的的活動(dòng)。所以，社會(huì )人的實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)，相對于自然事物而言具有明顯的主體性和主觀(guān)性特征。這樣的主體性和主觀(guān)性特征，是由社會(huì )人的實(shí)踐活動(dòng)與自然事物的活動(dòng)之間的相互作用所導致的直接結果—人工(社會(huì ))自然的出現所確證的，也就是費爾巴哈所“不了解‘革命的’，‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”之所在。而真正屬于人的實(shí)踐活動(dòng)是以其有目的有思想為特征的，也就是以人的腦力和體力所形成的合力及其外化構成了認識層面上的真正人的客觀(guān)的感性物質(zhì)活動(dòng)。費爾巴哈“僅僅把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”是片面的，甚至也可以說(shuō)是錯誤的，因為把表現腦力勞動(dòng)的理論思維活動(dòng)與人的體力勞動(dòng)絕然分開(kāi)很顯然是脫離實(shí)際的。認識人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)所形成的關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)念，與人們在認識的基礎上所建構的支配實(shí)際活動(dòng)的價(jià)值實(shí)踐觀(guān)念不能混為一談，只注重前者而輕視后者，導致了舊唯物主義的不徹底性。相反，注重后者而忽視前者，導致了唯心主義的獨斷論。傳統哲學(xué)的這些缺陷都源自各自狹隘的哲學(xué)立場(chǎng)，舊唯物主義片面地理解和重視了人與自然的關(guān)系，而沒(méi)有看到支撐這一關(guān)系的人與人和人與社會(huì )的關(guān)系，因而輕視人的感性的實(shí)踐活動(dòng)就成為必然;唯心主義則片面地理解和重視了人的方面，沒(méi)有看到離開(kāi)了人與自然的關(guān)系，人與人和人與社會(huì )的關(guān)系只能是抽象和虛幻的人的社會(huì )關(guān)系，因此而導致“不知道真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”和抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面也就成為必然。
馬克思新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)所具有的革命性和時(shí)代性特征，就表現在從社會(huì )的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐方面，也就是主體和主觀(guān)方面，以及社會(huì )人的實(shí)踐活動(dòng)與自然事物的活動(dòng)和變化，及其相互關(guān)系去理解現實(shí)世界，并把現實(shí)社會(huì )人的實(shí)踐活動(dòng)方式作為認識對象，去理解人們所形成的關(guān)于實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和看法，以及人們借助于科學(xué)實(shí)驗和社會(huì )這樣的認識性實(shí)踐所獲得的對自然事物和社會(huì )事物(人的各種社會(huì )活動(dòng))在認知意義上的觀(guān)念和看法，同時(shí)也通過(guò)現實(shí)社會(huì )人的實(shí)踐去理解在認識的基礎上所建構的改造自然事物和社會(huì )事物的價(jià)值實(shí)踐觀(guān)念。正是這樣的現實(shí)世界向人們展示了人的社會(huì )自然與原生自然所構成的整體的現實(shí)世界圖景，這才是真正的現實(shí)世界。在這樣的世界圖景中，人的社會(huì )自然與原生自然之間相互的辯證關(guān)系展現在世人的面前，而且彼此共存，相互作用、相互轉化、變化和發(fā)展。站在人的社會(huì )自然與原生自然的相互辯證關(guān)系的立場(chǎng)上看現實(shí)和世界，作為人的社會(huì )存在方式的實(shí)踐活動(dòng)就自然地進(jìn)入了人觀(guān)察現實(shí)和世界的視閡，也就是人的認識領(lǐng)域。因此，馬克思新哲學(xué)所具有的性不是把人的社會(huì )實(shí)踐引人了認識論，而是站在新的立場(chǎng)新的高度所獲得的哲學(xué)關(guān)照的新視閉。正如馬克思恩格斯所說(shuō):“如果沒(méi)有和商業(yè)，哪里有自然科學(xué)?甚至這個(gè)’純粹的’自然科學(xué)也是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達到自己的目的和獲得的。這種活動(dòng)、這種連續不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng )造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現存感性世界的非常深刻的基礎，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會(huì )看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他(費爾巴哈)的直觀(guān)能力，甚至他本身的存在也就沒(méi)有了。當然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì )保存著(zhù)，而這一切當然不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義�！睆倪@一段話(huà)語(yǔ)中可以看到，馬克思正是從人的物質(zhì)實(shí)踐這一感性現實(shí)及其與現實(shí)世界的相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西，而不是相反。
[1]
由此看來(lái)，和商業(yè)活動(dòng)及其結果不僅是形成科學(xué)認知理論的必要前提，而且本身也是在認識的基礎上所建構的價(jià)值實(shí)踐觀(guān)念外化的表現。有效的改造自然和的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)正確認識這一前提條件。所以，馬克思在批判舊唯物主義沒(méi)有從主觀(guān)方面去理解事物是非常實(shí)際和深刻的。工業(yè)和商業(yè)作為整個(gè)社會(huì )生活的基礎是沒(méi)有疑問(wèn)的，但知性直觀(guān)地把它作為整個(gè)現實(shí)世界的基礎甚至是本體就違背了馬克思新觀(guān)的原意〕因為馬克思在肯定了工業(yè)和商業(yè)所導致的人工自然形成的同時(shí)，也充分肯定了原生自然的先在性。更何況真正的現實(shí)世界是由原生的自然和社會(huì )的自然所構成，不論是原生的自然事物，還是社會(huì )自然的事物都是物質(zhì)世界長(cháng)期變化發(fā)展的結果，而作為社會(huì )自然存在方式的人的實(shí)踐活動(dòng)，不過(guò)是物質(zhì)世界不同事物各種運動(dòng)形式的特殊而高級的表現形式而已，作為其他事物存在方式的運動(dòng)形式并不會(huì )因為工業(yè)和商業(yè)的停頓而消失。相反，會(huì )表現得更加充分和完整。只不過(guò)由于有了社會(huì )自然不同于原生自然的運動(dòng)變化，才使得現實(shí)世界的內容更加具有豐富和絢麗多彩的人化趨向。盡管如此，人的社會(huì )自然的變化發(fā)展不論何時(shí)都必須以不違背原生自然的客觀(guān)規律尤其是生態(tài)規律為前提，更不能以破壞原生自然的客觀(guān)規律來(lái)發(fā)展社會(huì )自然。因為原生自然的客觀(guān)規律同樣也是社會(huì )自然存在的根本規律。
總之，馬克思新哲學(xué)觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，就是各種自然事物和社會(huì )事物所構成的現實(shí)世界。既承認原生自然的先在性，又承認不脫離原生自然的社會(huì )自然屬于人的特殊性，也就是既承認物質(zhì)世界的本體地位，又確定由人的腦力和體力所構成的合力的感性具體的表現即社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，對于人的社會(huì )生活的基礎性地位。徹底的唯物辯證的新哲學(xué)觀(guān)，就來(lái)源于對這一由各種事物所構成的差異統一世界的現實(shí)性理解。
二馬克思新哲學(xué)的真理觀(guān)
“意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物，而.且只要人們還存在著(zhù)，它就仍然是這種產(chǎn)物。當然，意識起初只是對周?chē)目筛兄沫h(huán)境的一種意識，是對處于開(kāi)始意識到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時(shí)，它也是對自然界的一種意識�！睆倪@段論述中可以清楚地看到，人的意識一開(kāi)始就與社會(huì )生活聯(lián)系在一起。對社會(huì )自然的認識和對原生自然的認識是同時(shí)發(fā)生的，這其中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，都在社會(huì )自然與原生自然的相互關(guān)系中得到了實(shí)實(shí)在在的展現。也就是說(shuō)，要真正的認識自然，人不可能離開(kāi)人與人、人與社會(huì )的關(guān)系而得以實(shí)現;而要真正的認識社會(huì )，人也不可能離開(kāi)人與自然和社會(huì )與自然的關(guān)系而得以實(shí)現。人與自然和人與社會(huì )的關(guān)系是不可能分離的，所以，傳統上的物質(zhì)與意識的關(guān)系就是現實(shí)的、具有意識的個(gè)人和由不同的個(gè)人組成的社會(huì )與自然界的現實(shí)關(guān)系。唯物主義與唯心主義的區別就在于，是通過(guò)對現實(shí)人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)及其結果的認識來(lái)解釋人的觀(guān)念的形成以及人在正確認識基礎上所建構的、支配人的改造性實(shí)踐的(價(jià)值)實(shí)踐觀(guān)念，還是從觀(guān)念的東西來(lái)解釋人的現實(shí)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。前者屬于馬克思的新唯物主義，后者則屬于傳統的唯心主義。
馬克思指出:“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！眰鹘y的唯心主義正是樂(lè )于撇開(kāi)人的感性的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，去抽象地議論人對自然和社會(huì )認識的現實(shí)性問(wèn)題。因此，馬克思明確地指出:“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性或非現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題�！边@里已經(jīng)涉及到人對自然和社會(huì )的認識的現實(shí)性，也就是人的認識與現實(shí)世界的同一性問(wèn)題。而唯心主義離開(kāi)感性抽象地來(lái)議論人的(認識性)思維，除了空洞的議論不會(huì )產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的結果，就類(lèi)似于歐洲中世紀的經(jīng)院哲學(xué)。而要實(shí)現(認識性)思維與現實(shí)世界的同一性，僅在思維的層面進(jìn)行爭論是不可能實(shí)現的。
馬克思指出:“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性�！边@就表明(認識性)思維是否正確并具有真理性，不是單純的思維理性就能夠解決的，思維的客觀(guān)性和真理性是理性和感性?xún)仍诮y一的結果，而感性的東西就是促進(jìn)人對原生自然的認識不斷深人的科學(xué)實(shí)驗實(shí)踐，和促進(jìn)人對社會(huì )自然的認識不斷深人的社會(huì )實(shí)踐。沒(méi)有這兩種實(shí)踐形式的參與，人對原生自然事物和社會(huì )自然事物的認識就不可能有實(shí)質(zhì)性的不斷發(fā)展，同樣沒(méi)有這兩種實(shí)踐所揭示的不同事物本身的呈現，就不可能證實(shí)或證偽人的(認識性)，維是否具有或不具有正確性或真理性及其現實(shí)性的力量。
科學(xué)實(shí)驗和社會(huì )調查實(shí)踐及其結果，是與人的認識是否具有正確性或真理性相聯(lián)系的，與人改造自然事物和社會(huì )事物的實(shí)踐相比存在著(zhù)性質(zhì)上的差異，其功能是促進(jìn)或驗證人的認識，屬于人的認識活動(dòng)領(lǐng)域，所以稱(chēng)其為認識性實(shí)踐。這是從人的現實(shí)生活即實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)而做出的客觀(guān)性判斷，而人的認識的正確性或真理性，正是人的理性思維和感性的實(shí)踐所揭示的客觀(guān)事物本身在認知層面上的內在統一才得以完成的。這就表明，在人的認識活動(dòng)領(lǐng)域，客觀(guān)決定主觀(guān)是其明顯的特征。只要承認這一點(diǎn)，也就應該承認真理性的認識從形式到內容都是客觀(guān)的。因為真理從形式到內容都是客觀(guān)事物本身和彼此間相互關(guān)系及其規律性向人的展現，哪怕是在認識性實(shí)踐參與下的展現，形式與內容都不可能分離。如果真的分離了，那還有客觀(guān)事物本身的存在嗎?正如馬克思所指出的:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的生活過(guò)程�！�
從人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，去解釋人的觀(guān)念的東西，首先就是要從人的認識性實(shí)踐出發(fā)，也就是由科學(xué)實(shí)驗和社會(huì )調查這兩種實(shí)踐去參與人對自然和社會(huì )的認識過(guò)程，以及在這一過(guò)程中，人們生成關(guān)于自然事物和社會(huì )事物的觀(guān)念，進(jìn)而通過(guò)這兩種實(shí)踐所揭示的客觀(guān)事物的本來(lái)面目，來(lái)人們關(guān)于自然事物和社會(huì )事物的觀(guān)念是否正確或具有客觀(guān)真理性。
這樣，具有真理性的關(guān)于自然事物的認識就形成關(guān)于自然的科學(xué)，它的對象是原生自然的各種不同的事物和彼此之間的相互關(guān)系。而具有真理性的關(guān)于社會(huì )不同事物的認識就形成關(guān)于社會(huì )的科學(xué)，它的認識對象就是各種不同的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)和結果，以及這種活動(dòng)和結果所承載的各種人的社會(huì )關(guān)系。正是在這樣的意義上，“實(shí)踐是(社會(huì ))認識的基礎”的命題才是成立的。它與對自然事物的認識在性質(zhì)上都是一樣的，都是人的認識的客觀(guān)對象。但要注意的是，關(guān)于社會(huì )即人的各種實(shí)踐活動(dòng)的認識，形成認識層面上的關(guān)于實(shí)踐的觀(guān)念，這與人們在認識社會(huì )即人們現有的實(shí)踐活動(dòng)方式的基礎上，所建構起來(lái)的對現有不科學(xué)不合理的實(shí)踐方式的改造意義上的可操作的實(shí)踐觀(guān)念，是屬于不同層次和不同性質(zhì)的實(shí)踐觀(guān)念。這一點(diǎn)必須要加以嚴格的區分，否則，還將繼續為此而付出不必要的代價(jià)。
整體上來(lái)看，不論是自然事物的活動(dòng)，還是社會(huì )人的實(shí)踐活動(dòng)，都是客觀(guān)性的物質(zhì)活動(dòng)，在這一認識的基礎上所建構的改造自然事物和社會(huì )事物的可操作的實(shí)踐觀(guān)念，對于自然事物而言，就是要改變自然事物原有的存在方式，進(jìn)而滿(mǎn)足人們社會(huì )(物質(zhì)和精神)生活的需要;對于社會(huì )事物而言，就是要改變已有的不科學(xué)不合理的實(shí)踐方式及其結果，進(jìn)而滿(mǎn)足實(shí)現人與自然、人與人、人與社會(huì )相互間和諧關(guān)系的需要。兩種需要必須相互匹配，協(xié)調發(fā)展，馬克思所說(shuō)的“自然的人化與人化的自然”的內在統一，也就是和諧社會(huì )的實(shí)現才是可能的。而改造自然和社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)，就是現實(shí)社會(huì )人的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，也就是馬克思所講的，“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現狀�！倍宫F存的世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現狀，就是要在正確認識自然事物和社會(huì )事物的基礎上改造自然與改造社會(huì )，特別是要改造現存世界一些人以破壞原生自然環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)實(shí)踐方式，更要改造在自發(fā)狀態(tài)下形成并一直延續至今的不科學(xué)不合理的人與自然、人與社會(huì )之間的利益關(guān)系。
馬克思新向人們表明，新哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是要變革世界。而變革世界的活動(dòng)就是人們在正確認識自然與社會(huì )的基礎上，建構科學(xué)的可操作的實(shí)踐觀(guān)念，實(shí)際地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，這是從“物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”的更為重要的方面，也就是改造性實(shí)踐方面，這已直接涉及到人的價(jià)值創(chuàng )造和價(jià)值實(shí)現的感性現實(shí)問(wèn)題。
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三馬克思新的價(jià)值觀(guān)
馬克思在《提綱》第十一條明確指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！边@充分表明了馬克思所創(chuàng )立的新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區別，這是此前只知道一味地解釋世界的舊哲學(xué)所無(wú)法比擬的。解釋世界只是解決了人對世界的認識問(wèn)題，要解決實(shí)際問(wèn)題，還需要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現，也就是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀�！�
但是，改造性實(shí)踐活動(dòng)要取得成功也必須具備相應充分的條件，這表現在主觀(guān)方面，最基本的就是:第一，必須對改造的對象(自然事物和事物)要有正確的或真理性的認識;第二，必須在正確或真理性認識的基礎上建構可操作的改造性實(shí)踐觀(guān)念。前者屬于認知理性，后者則屬于實(shí)踐理性，是人的思維活動(dòng)的兩種表現形式。從人的現實(shí)思維活動(dòng)來(lái)看，實(shí)踐理性在復雜性和創(chuàng )造性程度上都要比認知理性高級得多。這主要體現在人工產(chǎn)品、模型及工程的設計、和社會(huì )發(fā)展的規劃、經(jīng)濟和制度以及規范的設計和建立，還有具體操作程序和措施的設計等，這些設計作為可操作的改造性實(shí)踐觀(guān)念，又承載著(zhù)可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益和好處的價(jià)值觀(guān)念，也就是改造性實(shí)踐的目的。因此，如果沒(méi)有這兩方面的必要前提，人們的改造性實(shí)踐要達到預期的目的并取得成功是很困難的，而且很可能是以失敗而告終。所以，在正確認識的基礎上進(jìn)行科學(xué)合理的設計，就成為現代人改造性或價(jià)值性實(shí)踐活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。這不論對于自然事物的改造，還是對于社會(huì )事物的改造，原理上都是一樣的。
正如馬克思所指出的:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最鱉腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結束時(shí)得到的結果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著(zhù)，即已經(jīng)觀(guān)念的存在著(zhù)。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現自己的目的。
這表明，人對自然事物和社會(huì )事物的認識結果不能直接用于社會(huì )的人的改造性實(shí)踐活動(dòng)，而必須在認識結果中所內涵的真理性認識和價(jià)值判斷與選擇的規范和指引下，首先進(jìn)人人的實(shí)踐理性思維環(huán)節，并在正確認識的基礎上建構可操作的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀(guān)念，進(jìn)而在其支配和下進(jìn)行實(shí)際的改造自然事物和改造社會(huì )事物的生產(chǎn)實(shí)踐和變革不科學(xué)不合理社會(huì )關(guān)系及其制度的實(shí)踐。這樣的實(shí)踐是具有創(chuàng )新性和革命性的實(shí)踐，是產(chǎn)生原生自然和社會(huì )自然原來(lái)所沒(méi)有的新事物的實(shí)踐，正是這樣的實(shí)踐使人工自然與先進(jìn)的社會(huì )制度，從原生自然中呈現出來(lái)，從社會(huì )自然中誕生出來(lái)。這時(shí)，主觀(guān)形式與客觀(guān)內容的內在統一也就充分展現出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)的:“的改變和人的活動(dòng)或白我改變的一致，只能被看著(zhù)是并合理解為革命的實(shí)踐�！边@里所說(shuō)的“環(huán)境”當然不只是指原生自然，同時(shí)也包括社會(huì )自然，而這種環(huán)境的改變，首先是在人的實(shí)踐理性思維環(huán)節所建構并完成的，即首先是以觀(guān)念的形式呈現的。正是在這樣的意義上，馬克思說(shuō):“觀(guān)念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”⑩。這其中已經(jīng)顯露出，在認識的基礎上建構可操作的改造性實(shí)踐觀(guān)念的、現實(shí)的人的認識性思維與改造性實(shí)踐理性思維之間的先后及辯證關(guān)系。正是有了這樣的前提，才會(huì )有現實(shí)的人對自然事物和社會(huì )事物的改造性實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而也才會(huì )有“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”這樣的現實(shí)世界的存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然的人化和自然的非人化及人化的自然同時(shí)并存。
人的改造性實(shí)踐活動(dòng)，即改造自然和社會(huì )的活動(dòng)，是在認識自然和社會(huì )的基礎上，在建構了可操作的實(shí)踐觀(guān)念的前提下而產(chǎn)生和發(fā)展的。也正如馬克思所說(shuō):“動(dòng)物只是按照它所屬的哪個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，井且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)建造�！眲�(dòng)物的生產(chǎn)和建造是本能的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)卻是超越和高于本能的實(shí)踐理性的創(chuàng )造。它的前提是“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，而懂得任何一個(gè)種的尺度，就是要正確認識各種自然事物及其與人的社會(huì )生活的價(jià)值關(guān)系�！岸迷鯓犹幪幎及褍仍诘某叨冗\用到對象上去”，并且“按照美的規律來(lái)建造”。這“內在的尺度和美的規律”就是人在正確認識不同自然事物尺度即客觀(guān)規律的基礎上，所建構的實(shí)踐理性的實(shí)踐觀(guān)念。這種實(shí)踐理性的實(shí)踐觀(guān)念，就是現代社會(huì )具有科學(xué)性的現代技術(shù)在觀(guān)念上的體現。而對各種自然事物不同尺度及其規律的正確認識的結果，就是關(guān)于不同自然事物的自然科學(xué)理論。只有前者與后者的和諧統一才構成人類(lèi)改造自然的科學(xué)尺度，也就是自然規律特別是生態(tài)規律與人的需要的和諧統一。在這里，馬克思雖然只是就人改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)而做的論述，但對于改造社會(huì )自然的人的活動(dòng)而言，在原理上是一樣的。區別只在于:一是認識的對象不同，一個(gè)是自然事物，一個(gè)是社會(huì )的人本身;一個(gè)是沒(méi)有思想的物，一個(gè)則是有思想的人。其次是改造對象的不同，一個(gè)是可以把人的意志和想法強加上去的物，另一個(gè)則是有思想有利益需求的人。改造物是改變物的存在形式，改變人則是改變人的觀(guān)念或思想。因為人的行動(dòng)及其結果是受人的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀(guān)念所支配和控制的。所以，改造前者容易，而改造后者難。難怪，現實(shí)世界人類(lèi)改造自然的活動(dòng)及結果與改造社會(huì )的活動(dòng)及結果如此的不匹配，看來(lái)原因就在這里。
馬克思新哲學(xué)觀(guān)的創(chuàng )立，根本的目的就是要在深刻批判社會(huì )的基礎上，為人類(lèi)徹底改變這樣的不匹配狀況指明前進(jìn)的方向。當今世界已經(jīng)進(jìn)人全球化的階段，在自然科學(xué)及其技術(shù)的推動(dòng)下，在資本無(wú)孔不人的流動(dòng)過(guò)程中，使得人類(lèi)生活的社會(huì )化程度已經(jīng)遠遠地超過(guò)馬克思在世的時(shí)代。因此，馬克思在一個(gè)半世紀前所確立的新哲學(xué)觀(guān)的立腳點(diǎn)，即“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì );新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化了的人類(lèi)”，在今天依然正確，也是真正的唯物主義者必須堅持的哲學(xué)立場(chǎng)。
雖然在馬克思新哲學(xué)的論述中沒(méi)有明確的哲學(xué)層面關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的論述，但從現實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)就不難看到，馬克思關(guān)于改造現實(shí)世界的哲學(xué)論述，以及關(guān)于使現存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現狀的論述，就是對哲學(xué)層面上價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)最為透徹的揭示。也就是說(shuō)，現實(shí)世界的價(jià)值現象和本質(zhì)，都是在人類(lèi)改造自然和社會(huì )的過(guò)程中得以發(fā)生、發(fā)展和實(shí)現的，價(jià)值的本質(zhì)就是人在正確認識自然和社會(huì )的基礎上，對自然和社會(huì )具有創(chuàng )造性的改造，在此基礎上也才會(huì )有各種各樣正面或負面價(jià)值現象的存在和變化。因此，馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀(guān)就內涵在關(guān)于認識與改造的哲學(xué)論述之中。
現實(shí)社會(huì )從事各種實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，以及與這些實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì )人文環(huán)境，和由這些實(shí)踐活動(dòng)所承載的人與自然的關(guān)系和人與社會(huì )的關(guān)系，進(jìn)而原生自然與社會(huì )自然的相互關(guān)系共同構成了馬克思新哲學(xué)的現實(shí)視閉，它的出發(fā)點(diǎn)是現實(shí)社會(huì )中具體的個(gè)人及其所從事的各種社會(huì )性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)去了解人對自然事物的認識成果及其過(guò)程和發(fā)展水平;同時(shí)也了解人對社會(huì )事物的認識成果及其過(guò)程和發(fā)展水平。更為乖要的是，通過(guò)這些活動(dòng)去了解實(shí)際支配和控制這些活動(dòng)的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀(guān)念，是否科學(xué)、是否合理、是否公正。也就是馬克思所說(shuō)的，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西而不是相反。與此同時(shí)，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)還承載著(zhù)各種各樣的社會(huì )關(guān)系。正是面對這樣的現實(shí)前提，馬克思新哲學(xué)中的物質(zhì)本體論、唯物辯證的關(guān)于自然和社會(huì )的認識論和改造論及其歷史理論，是相互聯(lián)系和不可分割的，并且共同構成了馬克思新哲學(xué)觀(guān)的整體。
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