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馬克思自然觀(guān)的實(shí)踐性本質(zhì)及其啟示
摘要：馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中所體現的自然觀(guān)，就其本質(zhì)來(lái)看是在于它的實(shí)踐性。馬克思對兩種自然觀(guān)的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀(guān)的涵義，由此我們能夠對馬克思自然觀(guān)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)和解釋。馬克思的自然觀(guān)是人與自然的交互運動(dòng)的體現，其中馬克思自然觀(guān)的實(shí)踐本性正是在此運動(dòng)中展現，同時(shí)這種自然觀(guān)具有內在的自我限制性。馬克思的這種實(shí)踐性所決定的自然觀(guān)，毫無(wú)疑問(wèn)，對指導我過(guò)的生態(tài)文明社會(huì )的建設具有十分重大的意義。
關(guān)鍵詞：馬克思;自然觀(guān);人化自然;自我限制;實(shí)踐性
《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要體現，異化、人道主義、人的社會(huì )本質(zhì)等重要概念在其中被反復提及，更有學(xué)者說(shuō)《手稿》是馬克思唯物史觀(guān)由不成熟走向成熟的標志。馬克思更是在其中反復闡述他的自然觀(guān)，其邏輯思路也非常清晰明了。誠如阿爾都塞在《保衛馬克思》中談到的，馬克思的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》應該被 “當作馬克思思想形成過(guò)程中的一個(gè)階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預示著(zhù)未來(lái)的發(fā)展，但也確定了一個(gè)不可變更、獨特的現在。”因此我們以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的，在這部手稿中我們能夠對馬克思自然觀(guān)進(jìn)行綜括性的關(guān)于實(shí)踐性自然的認識，因為如前所述《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》是馬克思前期的思想表露。
一、兩種自然觀(guān)的探究――唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀(guān)的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個(gè)問(wèn)題還原為“自然”的界定。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀(guān)進(jìn)行了區別，其中之一就是唯心主義的自然觀(guān)念。這種唯心主義的自然觀(guān)是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現，他引用黑格爾的話(huà)――絕對觀(guān)念、抽象觀(guān)念“作為自己的反映的直接觀(guān)念，從自身釋放出去，就是說(shuō)，把自身作為自然界從自身釋放出去。”換句話(huà)說(shuō)就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”因此，在唯心主義自然觀(guān)者看來(lái)，自然界是蘊含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識的運動(dòng)。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統攝在理性之下。”也就是說(shuō)，關(guān)于自然界的解釋依據是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀(guān)，認為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說(shuō)明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實(shí)上就是對這種觀(guān)點(diǎn)予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語(yǔ)：“感性(見(jiàn)費爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎。”真正的科學(xué)是只有以感性意識和感性需要為出發(fā)點(diǎn)的，因而現實(shí)的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時(shí)，人是自然科學(xué)的直接對象。“人和自然界的實(shí)在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問(wèn)題……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了。”馬克思更是列舉了“大地創(chuàng )造說(shuō)”被“地球構造說(shuō)”致命打擊和“創(chuàng )世說(shuō)”被“自然發(fā)生說(shuō)”抨擊的例子，來(lái)說(shuō)明唯物主義自然觀(guān)的合乎歷史現實(shí)性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀(guān)，或者說(shuō)是對這兩種自然觀(guān)念的對比，其主要目的在于說(shuō)明唯物主義自然觀(guān)的更深一層涵義――為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎性的邏輯出發(fā)點(diǎn)，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。
二、馬克思自然觀(guān)的實(shí)質(zhì)――人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系
(一)人直接地是自然的存在物
“人和自然的實(shí)在性，即人對人來(lái)說(shuō)作為自然的存在以及自然界對人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀(guān)的……”人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來(lái)就是自然界”，是自然界的構成部分之一。人來(lái)源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展，由此人類(lèi)并非是自然的征服者，近代以來(lái)在牛頓的機械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動(dòng)之下，人與自然被認為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠將物質(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統一起來(lái)，在人與自然中間重新連接起紅線(xiàn)，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個(gè)軌道之中，認為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”。
(二)自然界是人的無(wú)機身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開(kāi)自然，因為一個(gè)來(lái)源的衍生物必然不能離開(kāi)產(chǎn)生它的基礎，而成為一個(gè)自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個(gè)角度論證了人離不開(kāi)自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中，他說(shuō)人作為自然的存在物，分為兩個(gè)方面，一方面具有能動(dòng)的性質(zhì)，體現為認識具有自然力和生命力的，而這兩個(gè)力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”這意味著(zhù)人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴(lài)于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時(shí)這種對象正是對其本質(zhì)力量的正成。馬克思舉例說(shuō)：“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺(jué)得到滿(mǎn)足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說(shuō)人是自然的產(chǎn)物事實(shí)上已經(jīng)涵蓋了人與自然相統一的觀(guān)點(diǎn)，它包含了兩個(gè)方面的內容：人是自然的一部分，人離不開(kāi)自然;人能夠反作用于自然，為了滿(mǎn)足自身的欲望而對其自身之外的對象進(jìn)行作用，這事實(shí)上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現。
三、馬克思自然觀(guān)的實(shí)踐性及其內在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著(zhù)人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實(shí)踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時(shí)也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結合的自然對人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值，馬克思說(shuō)：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”因此脫離了人的自然，對人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的，那么由于人作為能動(dòng)的、具有自然力和生命力的存在物，自然會(huì )作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動(dòng)的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著(zhù)相互作用。”而其中起本質(zhì)作用的是人的實(shí)踐性。正如對馬克思異化勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)去接受這項使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟概念的必然性和內容。”對馬克思自然觀(guān)的理解也必須從人的觀(guān)點(diǎn)去發(fā)現。
“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的基礎。”而實(shí)踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時(shí)人的本質(zhì)的實(shí)現也是實(shí)踐活動(dòng)的必然結果。“馬克思以實(shí)踐為基礎，論證了人與自然的關(guān)系是人類(lèi)得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀(guān)轉變。”因此，從這個(gè)角度看來(lái)，人與自然的關(guān)系的基礎是實(shí)踐，因為人與自然的交互關(guān)系是依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現的，這種實(shí)踐的交互性使人更加具有了自然性(人天生就有自然性，因為人是自然的一部分)，同時(shí)也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來(lái)看或者從人的實(shí)踐性來(lái)看，自然在這個(gè)意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動(dòng)和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實(shí)現。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著(zhù)的存在物，因而是類(lèi)存在物。”說(shuō)人是自為地存在著(zhù)的存在物，即是說(shuō)人具有能動(dòng)的實(shí)踐的特性，而正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實(shí)踐本性，因此馬克思的自然觀(guān)是以實(shí)踐為本質(zhì)的。
當我們將實(shí)踐定義為馬克思自然觀(guān)的本質(zhì)時(shí)，我們是考慮到了離開(kāi)人的存在的自然是純粹抽象的毫無(wú)意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話(huà)：“被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。同時(shí)我們更應考慮的是這一點(diǎn)，我們不能因為事物一個(gè)性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導性作用的部分，或者說(shuō)沒(méi)能夠將這種人的能動(dòng)性提深到更高的層次。“談自然，必須立足人的現實(shí)性，而人的現實(shí)性就是實(shí)踐性，因此，自然只有作為實(shí)踐的一部分，只有在實(shí)踐中，對人而言才具有意義，也只有在實(shí)踐中，自然對自身才具有意義。”人的實(shí)踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時(shí)并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強調人與自然之間的交互往來(lái)，從這個(gè)意義上來(lái)看，正是這種以自然為對象的實(shí)踐或者說(shuō)對自然的“介入”才真正實(shí)現了自然本身的存在。“人們在世界中是主動(dòng)的，而不只是他們周?chē)澜绲南麡O接受者。”當然，我們的本意并非將人推崇為征服和強占的野蠻動(dòng)物，而是強調這一點(diǎn)：人的實(shí)踐性正是自然得以對人來(lái)說(shuō)存在的深層次原因。從某種程度上說(shuō)，人的實(shí)踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng )造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說(shuō)的，實(shí)踐性也僅僅在自然的范圍之內，因為人脫離不開(kāi)自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開(kāi)自然的魅影。
四、馬克思自然觀(guān)實(shí)踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會(huì )建設的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認為人是通過(guò)在世界中的活動(dòng)來(lái)改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中我們所領(lǐng)會(huì )到的是自然的兩種區分以及對人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實(shí)質(zhì)就是人的實(shí)踐性。但是我們認為正是因為這種實(shí)踐本性導致了馬克思自然觀(guān)的一種內在自我制約性，因為這種實(shí)踐性必然是在自然的范圍之內活動(dòng)，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實(shí)踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀(guān)之實(shí)踐本質(zhì)的內在自我限制性，換句話(huà)說(shuō)這種自然觀(guān)內在地將自身限制在一個(gè)范圍之內，這個(gè)范圍具體來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個(gè)“搏弈”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程此消彼長(cháng)，近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個(gè)過(guò)程發(fā)生區別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復的倒退發(fā)展。因此我們當今的生態(tài)文明社會(huì )的建設必須去探求這個(gè)人與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現人與自然“和解”，也就是說(shuō)如何能夠將人類(lèi)的發(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏(yíng)”的狀態(tài)。不過(guò)從人的角度出發(fā)，事實(shí)上這種“雙贏(yíng)”或許是永遠不存在的，因為我們所言的自然的發(fā)展永遠是對來(lái)人說(shuō)的，脫離了人的自然將是無(wú)。當然這種平衡點(diǎn)的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀(guān)就其突破了人類(lèi)中心主義和自然中心主義的意義上來(lái)說(shuō)，給我們提供了一個(gè)可資運用、較為深刻的理論基礎。
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