邏輯哲學(xué)論的視角剖析西方哲學(xué)轉向論文

　　《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的重要哲學(xué)著(zhù)作，對當代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。但是，到目前為止，我們對這本著(zhù)作的重要結構并沒(méi)有給出一個(gè)令人滿(mǎn)意的解釋。在本文中，我試圖通過(guò)對這本書(shū)的基本結構的重新詮釋?zhuān)�指出它揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的基本趨向，特別是向我們揭示了西方實(shí)踐哲學(xué)的可能的未來(lái)走向。

　　一《邏輯哲學(xué)論》的基本結構

　　我們知道，《邏輯哲學(xué)論》全書(shū)不到三萬(wàn)字，是由若干條格言式的命題構成的，從字面上看，全書(shū)共有526條，按照重要性來(lái)劃分，共分為7個(gè)部分，這7個(gè)部分也就是7個(gè)主要命題。這7個(gè)命題是維特根斯坦經(jīng)過(guò)精心安排和組織的。從這526條命題，或者說(shuō)從7個(gè)主要命題的分類(lèi)來(lái)看，我們大致可以把它們分為四個(gè)層次。

　　第一個(gè)層次就是書(shū)中的命題一和命題二，這個(gè)層次主要討論的是關(guān)于世界邏輯構造的邏輯原子主義思想。這部分被看做是全書(shū)份量較輕的一部分，因為兩個(gè)命題部分總共只有86條，占全書(shū)的比例很小，但卻構成了全書(shū)的一個(gè)重要的基礎。維特根斯坦的基本思路是，由于世界是由那些所發(fā)生的事情構成的，而所發(fā)生的事情又是一切事態(tài)的存在和不存在的總和，在這個(gè)意義上，所有發(fā)生的事情構成了世界，而所有事態(tài)的存在或不存在的總和又構成了那發(fā)生的事實(shí)。所以，維特根斯坦似乎是把世界的構造看做是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，我們暫且不論這種理解是否正確，那么至少可以斷定，維特根斯坦是想把對世界的邏輯思考看做是其哲學(xué)的基礎部分。

　　第二個(gè)層次是全書(shū)的第三和第四大命題，這兩個(gè)命題加起來(lái)共有183條，這一部分的主要內容是關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，這被看做是《邏輯哲學(xué)論》中提出的代表性的觀(guān)點(diǎn)，也被看做維特根斯坦早期哲學(xué)的主要思想。如果說(shuō)在第一個(gè)層次中談到的邏輯原子主義，或僅僅是以邏輯的思想有某種契合的話(huà)，那么，在第二個(gè)層次中，維特根斯坦提出的圖像論，則完全是根據自己對于命題和世界的全新理解，特別是關(guān)于以命題來(lái)描繪世界的這種思想而提出的一種全新觀(guān)點(diǎn)。應當說(shuō)，關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，恰恰構成了維特根斯坦試圖想要表明的世界的邏輯結構的思想。關(guān)于這一部分內容，我們后面還要進(jìn)一步解釋。

　　第三個(gè)層次是由全書(shū)的第五到第六個(gè)命題構成的，這兩個(gè)部分或者說(shuō)這兩個(gè)命題，共包含了166條，應當說(shuō)是全書(shū)中比較重要的部分。在第三個(gè)層次中，維特根斯坦主要討論的是關(guān)于基本命題的真值函項理論，也就是對命題性質(zhì)或者說(shuō)是對命題一般形式的一種描述。這里需要指出的是，它是對命題一般形式的描述，并不意味著(zhù)沒(méi)有對這個(gè)命題形式提出自己的看法。事實(shí)上，維特根斯坦在這一部分提出了當代邏輯學(xué)中非常重要的、并且已經(jīng)構成了當代邏輯基礎部分的真值函項理論。其中，特別著(zhù)名的是，維特根斯坦在這里提出的真值表被看做現代邏輯的重要基礎。在這一部分中，維特根斯坦似乎想要借助命題的形式來(lái)說(shuō)明我們所描述的事件只能夠通過(guò)命題來(lái)完成，而我們所構造的命題形式正是我們談?wù)撌澜绲奈ㄒ环绞�。當然，在這一部分中，維特根斯坦還談到了大量的關(guān)于非邏輯的以及關(guān)于人生、死亡、懷疑論等問(wèn)題。所以，我們可以理解，這部分在很大程度上構成了維特根斯坦導出最后一個(gè)命題的前提。

　　第四個(gè)層次也就是全書(shū)中的最后一個(gè)命題，即第七個(gè)命題:“凡是我們不能夠說(shuō)的東西，我們只能夠保持沉默�！边@一部分被看做是維特根斯坦關(guān)于不可說(shuō)之物的思想。當然，究竟什么是不可說(shuō)的東西，在今天學(xué)術(shù)界還有不少爭論。但有一點(diǎn)是可以明確的，就是維特根斯坦本人的確承認有某些東西是不能夠用符合邏輯的語(yǔ)言加以表達的。當然，我們說(shuō)不能用符合邏輯的語(yǔ)言表達，并不意味著(zhù)完全不可說(shuō)。這是兩個(gè)不同的概念，需要我們特別注意它們之間的區別。

　　維特根斯坦討論的這四個(gè)層次構成了《邏輯哲學(xué)論》全書(shū)的基本結構，由此便構成我們可以理解全書(shū)的主要思想。當然，要真正把握《邏輯哲學(xué)論》的思想，僅僅看到這四個(gè)層次的發(fā)揮是遠遠不夠的，因為我們必須要了解，維特根斯坦為什么要做出這樣的安排?以及這樣的結構安排背后的動(dòng)機或者說(shuō)主要目的究竟是什么?

　　二《邏輯哲學(xué)論》的基本原則

　　指出了《邏輯哲學(xué)論》的基本結構之后，我們需要更加深入了解維特根斯坦對這種結構安排的背后動(dòng)機。通過(guò)分析全書(shū)的內容，我們可以明顯地看到，維特根斯坦基本上遵循兩個(gè)基本原則。

　　第一個(gè)原則是“語(yǔ)境原則”。所謂“語(yǔ)境原則”，最初是由弗雷格在《算術(shù)基礎》中提出的研究數學(xué)問(wèn)題的基本原則之一。這個(gè)原則表明，我們所有的語(yǔ)詞只能夠在它所出現的上下文中才能顯示它的意義，任何語(yǔ)詞在獨立出現時(shí)是沒(méi)有意義的。這個(gè)原則表面上看是在討論語(yǔ)詞的意義，但實(shí)際上是在討論我們用語(yǔ)詞構成的命題的意義。換句話(huà)說(shuō)，任何語(yǔ)詞的意義只有在命題當中才能夠獲得，因而，表面的語(yǔ)詞意義其實(shí)揭示了我們談?wù)撘饬x的基本方式，必須從命題出發(fā)。我把這個(gè)原則稱(chēng)做整體性原則，就是說(shuō)，我們需要通過(guò)一個(gè)命題的整體來(lái)理解命題中出現的語(yǔ)詞的意義。而這一原則事實(shí)上揭示了維特根斯坦整個(gè)論說(shuō)方式的一個(gè)重要前提即整體性。

　　第二個(gè)原則是推理原則，或者叫推論原則。所謂“推理原則”是指我們所有命題得以成立或得到證明完全是通過(guò)命題間的推論完成的，沒(méi)有一個(gè)單獨的命題可以成為自身的證明，必須要通過(guò)在命題間的邏輯關(guān)聯(lián)完成對某一個(gè)命題的證明結果。我稱(chēng)這個(gè)原則為命題性原則。命題性原則揭示了維特根斯坦在考慮語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，特別強調以命題形式的方式來(lái)推出思想。由此可以看出，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中總是把一種推理性的整體觀(guān)作為他哲學(xué)構架的根本。所以，理解了維特根斯坦的這兩個(gè)原則，我們就可以理解維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中甚至在哲學(xué)研究中所提出思想的基本背景。

　　三 對《邏輯哲學(xué)論》基本結構的重新解釋

　　前面我們談到《邏輯哲學(xué)論》的基本結構是從世界推論到思想，再進(jìn)入到命題，最后到不可說(shuō)之物。從全書(shū)的自然結構安排上看，這樣的推理思路似乎是可以理解的，這也正是我們通常理解的西方哲學(xué)發(fā)展的重要脈絡(luò )，即從本體論到認識論再到語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。我們看到，《邏輯哲學(xué)論》的第一個(gè)層次討論關(guān)于世界邏輯構造的邏輯原子主義，就是一種對世界的本體論說(shuō)明;第二個(gè)層次關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，事實(shí)上正是以認識論的方式或知識論的方式解釋我們所面對的世界;第三個(gè)層次是關(guān)于基本命題的真值函項的理論，這一部分正是我們當代哲學(xué)中試圖以語(yǔ)言論說(shuō)或語(yǔ)言分析的方式，解讀我們用語(yǔ)言表達的思想內容。這三個(gè)層次基本上反映了西方哲學(xué)發(fā)展的大致路徑�？赡苡腥藭�(huì )問(wèn)，他的第四個(gè)層次又在說(shuō)什么呢?的確，我們這里要置疑的或者說(shuō)要提問(wèn)的正是第四個(gè)層次，即關(guān)于不可說(shuō)的思想。如果說(shuō)西方哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認識論再到語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程的話(huà)，那么，我們是否可以說(shuō)《邏輯哲學(xué)論》中的第四個(gè)層次，即關(guān)于不可說(shuō)的思想，正反映出西方語(yǔ)言哲學(xué)之后的一種走向?

　　這個(gè)問(wèn)題我們下文再敘。

　　需要指出的是，維特根斯坦向我們表明的從世界到思想再到命題最后得出不可說(shuō)的思想，這樣一個(gè)推論過(guò)程表面上看是從前提到結果的一個(gè)推論，但事實(shí)上，維特根斯坦在這本書(shū)里給我們提供的恰恰是一個(gè)由結論反推到前提的過(guò)程。為什么這樣說(shuō)?因為如果我們有不可說(shuō)的東西，或者說(shuō)世界上真的存在不可說(shuō)之物，那么我們對這些不可說(shuō)之物是根本無(wú)法訴說(shuō)的，因而，這樣的東西既不存在于世界之中，也不存在于思想之中，當然更不存在于命題之中。所以，我們首先要做的工作恰恰是排除一切不可說(shuō)之物，因為只有在排除了不可說(shuō)之物之后，我們才能夠討論所有關(guān)于命題、思想和世界的說(shuō)法。因而，在我的分析中，關(guān)于不可說(shuō)的思想應當被看做是維特根斯坦全書(shū)的基本前提。這也正印證了維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，他說(shuō)，這本書(shū)可以看做是一本倫理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)包含了可說(shuō)的和不可說(shuō)的部分，而不可說(shuō)的部分是全書(shū)最為重要的部分。維特根斯坦這種說(shuō)法也引起了后人的極大爭議。甚至有哲學(xué)家說(shuō)，既然有不可說(shuō)的東西，維特根斯坦為什么還說(shuō)那么多，甚至還有哲學(xué)家說(shuō)，維特根斯坦就是試圖用語(yǔ)言去述說(shuō)那不可說(shuō)的東西。當然，這些說(shuō)法都沒(méi)有真實(shí)地反映維特根斯坦的思想。事實(shí)上，維特根斯坦沒(méi)有在說(shuō)不可說(shuō)的東西。恰恰相反，他首先是把不可說(shuō)的東西排斥在外了，因而全書(shū)的最后一個(gè)命題，“凡是我們不能說(shuō)的東西，我們只能夠保持沉默�！�

　　有了這個(gè)前提，我們就可以理解，全書(shū)的其他部分恰恰應當是屬于可說(shuō)的部分。而所有可說(shuō)的部分，按照維特根斯坦的思路，則只能夠用屬于邏輯語(yǔ)言表達的命題，這樣就從第四個(gè)層次進(jìn)入到了第三個(gè)層次，即關(guān)于基本命題的理論。對命題的考察其實(shí)并不僅僅是對于我們是否可以用語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)方式的表達。對命題的表達最重要的是對思想的表達。因為如果沒(méi)有思想，一切命題都僅僅是純粹的形式，而在維特根斯坦看來(lái)，思想本身恰恰就是符合邏輯形式的命題內容。所以由命題進(jìn)入思想就成為順理成章的事情。在這個(gè)意義上，維特根斯坦討論命題其實(shí)是為了討論思想，而思想恰恰反映的是關(guān)于命題與世界的關(guān)系。圖像論正是揭示了這一關(guān)系。因而從第二個(gè)層次進(jìn)入第一個(gè)層次，也成為邏輯上的必然。由此我們可以看出，《邏輯哲學(xué)論》的第一個(gè)層次即關(guān)于世界邏輯構造的邏輯原子主義思想，其實(shí)并不是在討論我們所面對的現實(shí)世界本身。相反，它討論的是用我們的命題結構構造出來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界我們既可以把它稱(chēng)做邏輯的世界，同時(shí)更應當稱(chēng)做思想的世界。因為只有在這個(gè)世界中，我們的一切東西才是可以用邏輯的方式表達清楚的。這就是我對《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)基本結構的重新解釋。有了這個(gè)解釋我們就可以很清晰地理解維特根斯坦全書(shū)的主旨，即他要為思想劃清界限，也就是為可說(shuō)和不可說(shuō)的東西劃清界限。

　　四 語(yǔ)言轉向之后的實(shí)踐哲學(xué)

　　現在，我們再來(lái)看維特根斯坦關(guān)于世界、思想、命題以及不可說(shuō)這四者之間關(guān)系的論述。前面我們提到，維特根斯坦談到了邏輯原子主義、圖像論和真值函項理論可以被分別看做反映西方哲學(xué)的基本發(fā)展路徑，即從本體論到認識論再到語(yǔ)言哲學(xué)。但是第四個(gè)方面卻始終處于謎團之中。

　　如何來(lái)理解維特根斯坦的不可說(shuō)之物?如果我們把它看做是一種神秘之物的話(huà)，那么，顯然就落入了一些維特根斯坦思想解釋者所編織的陷阱。他們認為，維特根斯坦的思想充滿(mǎn)了神秘主義，而且我們對維特根斯坦的理解也只能夠以神秘主義的方式來(lái)把握。顯然，這樣的理解背離了維特根斯坦思想，因為通過(guò)上面的分析我們已經(jīng)可以清楚地看出，維特根斯坦試圖說(shuō)明的恰恰是要表明或區分可說(shuō)與不可說(shuō)的，而對于一切可說(shuō)的東西都可以用邏輯的語(yǔ)言表達出來(lái)。所以，維特根斯坦在這本書(shū)的序言中就明確地說(shuō)到，當這本書(shū)完成之后，它表明在哲學(xué)上可以做的事情已經(jīng)很少了，也就意味著(zhù):凡是我們可以說(shuō)清楚的東西，都可以用邏輯來(lái)表達清楚，而對于那些不能夠用邏輯的語(yǔ)言表達清楚的東西，我們就必須用另一種方式來(lái)解釋它們。這就是維特根斯坦所說(shuō)的顯示的方式。所以，對于不可說(shuō)之物，則意味著(zhù)我們可以用某種方式顯示它們。

　　在此，特別要注意，語(yǔ)言的說(shuō)出僅僅是我們用來(lái)顯示人類(lèi)對世界認識的一種方式。人類(lèi)與世界的交往，往往是通過(guò)多種方式展開(kāi)，人類(lèi)的行為方式、人類(lèi)的身體語(yǔ)言、人類(lèi)的感覺(jué)器官等都可以成為與世界交往的重要途徑。語(yǔ)言表達是人類(lèi)重要的思想表達方式，但絕不是唯一的表達方式。維特根斯坦在此試圖要說(shuō)明的，恰恰是希望指出:我們凡是可以用語(yǔ)言表達的東西，都是可以用清楚的語(yǔ)言表達的;而不能用清楚的語(yǔ)言表達的東西，我們是可以用其他的方式表達的。這里，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中第四個(gè)層次所揭示的哲學(xué)發(fā)展的前景，恰是西方當代實(shí)踐哲學(xué)的精髓。

　　這里所謂的實(shí)踐哲學(xué)與亞里士多德時(shí)代的實(shí)踐哲學(xué)有所不同。當代實(shí)踐哲學(xué)主要是指與我們的社會(huì )生活以及人類(lèi)當下所處的社會(huì )環(huán)境密切相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。這樣的哲學(xué)不是完全通過(guò)理論的建構完成的，而是通過(guò)人類(lèi)對某種共有的實(shí)踐模式或生活方式的理解加以推進(jìn)的。在這種意義上，不同民族、不同文化的共同體對世界的理解可以是截然不同的。然而，當今實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，恰恰是在理解了我們人類(lèi)目前生存狀態(tài)的情況下而展開(kāi)的。

　　我們知道，西方社會(huì )的發(fā)展在進(jìn)入20世紀之后產(chǎn)生了巨大的變化。而現代社會(huì )的發(fā)展遠遠超出了以往社會(huì )發(fā)展的總和。其突出表現是:(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì )交往的擴大，信息技術(shù)的產(chǎn)生使得人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展已經(jīng)變成了地球村的問(wèn)題。(2)經(jīng)濟活動(dòng)中的頻繁交流使得世界成為一個(gè)共同體、任何離開(kāi)了世界經(jīng)濟共同體、逆行的、單個(gè)的國家將遠遠地被拋在發(fā)展的后面。(3)當今社會(huì )的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入共同對話(huà)的政治格局，國與國之間的利益之爭、民族與民族之間的宗教之爭、經(jīng)濟與經(jīng)濟之間的政治斗爭正在逐漸地替換為民主的、協(xié)商的、和平的方式。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)家們所能提供的重要思路在于，我們要揭示在不同的文化背景和民族背景中共同具有的文化普遍性，這樣的普遍性表明我們可能具有的生活形式，而對于生活形式的揭示正是維特根斯坦在他后期代表作《哲學(xué)研究》中努力尋找的重要內容。

　　如果說(shuō)我們可以把維特根斯坦關(guān)于不可說(shuō)的思想歸結為一個(gè)可以顯示的思想，那么我們就可以明確地說(shuō)，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中已經(jīng)向我們揭示出了當代哲學(xué)發(fā)展的整體走向，即西方哲學(xué)正在或將要走向實(shí)踐哲學(xué)，或者說(shuō)，西方哲學(xué)正在經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)“實(shí)踐的轉向”。這就是我對《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)的分析中得出的結論。

【邏輯哲學(xué)論的視角剖析西方哲學(xué)轉向論文】相關(guān)文章：

論“科學(xué)哲學(xué)”的思維邏輯與范式03-01

《邏輯哲學(xué)論》中的真理概念03-03

20 世紀的邏輯哲學(xué)與數學(xué)哲學(xué)研究論文05-07

現代西方哲學(xué)論文（精選7篇）01-30

當代西方哲學(xué)思潮論文12-04

淺談?wù)軐W(xué)語(yǔ)言學(xué)轉向與語(yǔ)文教育哲學(xué)論文11-20

哲學(xué)的邏輯表達與邏輯的哲學(xué)分析-從概念、定義與命題理論看萊03-18

論學(xué)生視角的小學(xué)數學(xué)綜合與實(shí)踐的學(xué)習路徑論文11-16

中國傳統哲學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)-文化哲學(xué)的視角01-07

試論西方哲學(xué)中的“常識”概念03-07