西方哲學(xué)史論文1

　　題 目：關(guān)于西方哲學(xué)中“存在”的理解

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　　摘要：在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問(wèn)題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話(huà)題，在不同時(shí)期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過(guò)諸多論說(shuō)�！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來(lái)深刻地影響著(zhù)西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在 ”這個(gè)概念進(jìn)行淺顯的分析。

　　關(guān)鍵詞：巴門(mén)尼德 存在 唯一 本質(zhì)

　　1 存在的提出

　　“存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德提出來(lái)的。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬(wàn)物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩定與可靠。他認為，關(guān)于世界的真理性認識。是對于整個(gè)世界的普遍必然性的認識，而其認識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認識的對象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無(wú)法達成這一目標�；�于對自然哲學(xué)局限性的認識，巴門(mén)尼德將眼光從流變中的萬(wàn)物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開(kāi)創(chuàng )了以“存在”為研究對象的形而上學(xué)之路。

　　在《論自然》一開(kāi)頭巴門(mén)尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱(chēng)為真理之路，第二條被他稱(chēng)為意見(jiàn)之路。他認為，只有沿著(zhù)第一條路研究，即認為承認萬(wàn)物的本原——存在，并對其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認識。接下來(lái)他又描述了“存在”所具有的屬性：

　　第一：存在是唯一的，連續的和不可分的。

　　第二：存在是永恒的，不生也不滅。

　　第三：存在是不動(dòng)的。

　　第四：存在是完滿(mǎn)的。

　　第五：存在是思想的對象。

　　從上述的幾條我們發(fā)現：巴門(mén)尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個(gè)抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據自己已有的經(jīng)驗設想出這么一個(gè)東西，這也是巴門(mén)尼德所要達到的效果：他所認為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來(lái)描述與辨別。但是，在巴門(mén)尼德那里，他并沒(méi)有對于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門(mén)尼德所描述的“存在”的時(shí)候，會(huì )嘗試著(zhù)用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時(shí)期，這一點(diǎn)在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門(mén)尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個(gè)不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。

　　2 存在與本質(zhì)

　　在西方，隨著(zhù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學(xué)史觀(guān)便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線(xiàn)索，來(lái)認識西方哲學(xué)的發(fā)展。海德格爾卻在《存在與時(shí)間》等著(zhù)作中，對西方傳統的哲學(xué)史觀(guān)和全部理性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰。這樣，人們就不得不通過(guò)海德格爾，來(lái)重新評價(jià)我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認識西方哲學(xué)的發(fā)展了。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現代西方、也是有史以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一�！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄�—這是海德格爾著(zhù)名的“存在論區分”。他認為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱(chēng)之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡(jiǎn)單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當然是無(wú)法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼他�！罢J識是在世的一種方式”，人之所以能夠認識萬(wàn)物，是因為人一向就已經(jīng)融合于世界萬(wàn)物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說(shuō)：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著(zhù)眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的經(jīng)驗不僅向思想隱蔽起來(lái)了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無(wú)所知地掩蓋了這一隱瞞事件�！薄案鶕�這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現中，并沒(méi)有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來(lái)，自古以來(lái)，西方哲學(xué)就有兩個(gè)追問(wèn)方向：一是追問(wèn)“存在者”，一是追問(wèn)“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開(kāi)始形成的占主流的西方的傳統哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區別，并把“存在者”當作了“存在”，并以傳統的理性主義的方法孜孜以求。而追問(wèn)“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過(guò)可喜的開(kāi)端，但后來(lái)幾乎被淹沒(méi)了。從柏拉圖到黑格爾，長(cháng)達二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應是：重提“存在”問(wèn)題，揭示“存在”的真相，以恢復其“超越者”的地位。圍繞著(zhù)對存在的研究，至少可以包括以下幾點(diǎn)。兩種追問(wèn)的對象：追問(wèn)“存在”與追問(wèn)“存在者”；兩種追問(wèn)的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類(lèi)型的智慧：采取“客體化”取向、追問(wèn)“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問(wèn)“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。

　　3 結束語(yǔ)

　　從追問(wèn)“存在”的視角來(lái)看，哲學(xué)應當是關(guān)于人對于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實(shí)證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結為認識論。哲學(xué)是真、善、美三者的統一。

　　參考文獻

　　[1]高秉江.《從語(yǔ)言與存在的維度看巴門(mén)尼德的Being》

　　[2] 黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1982年版。

西方哲學(xué)史論文2

　　摘 要：哲學(xué)的發(fā)展就是人類(lèi)求知欲望的展現，而在哲學(xué)史中，每一位哲學(xué)家都是不可替代的，都為我們提供了一個(gè)新的方法。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文

　　一、引言

　　西方哲學(xué)史作為一門(mén)學(xué)科，也有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著(zhù)作。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》等著(zhù)作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。盡管我們可以把他們看成是西方哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科的創(chuàng )立者，但是，他們的著(zhù)作，無(wú)論如何算不上哲學(xué)史的專(zhuān)著(zhù)。研究西方哲學(xué)史的第一部專(zhuān)著(zhù)是公元3世紀中葉希臘哲學(xué)傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫(xiě)得由10卷組成的《著(zhù)名哲學(xué)家的生平、學(xué)說(shuō)及嘉言鈔》。西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正如同哲學(xué)本身的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷分化的過(guò)程。從橫的關(guān)系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學(xué)史、和西方美學(xué)史等等;從縱的關(guān)系看，學(xué)者們又習慣于把它分為西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史和現代西方哲學(xué)。所以，廣義地說(shuō)西方哲學(xué)史包括從公元前6世紀開(kāi)始的哲學(xué)直到21世紀的西方哲學(xué)各個(gè)部分的歷史;狹義地說(shuō)，西方哲學(xué)史只包括從古希臘到19世紀德國古典哲學(xué)為止哲學(xué)的本體論、認識論和方法論的歷史。

　　二、西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程

　　第一個(gè)時(shí)期是從公元前6世紀到公元前5世紀西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，希臘羅馬的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)是奴隸制。自然科學(xué)還處在萌芽階段，真正的科學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)。在這樣的經(jīng)濟基礎上和這樣的自然科學(xué)前提下產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)只能是樸素的。第二個(gè)時(shí)期是從公元前5世紀到15世紀西羅馬帝國滅亡為止的中世紀哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期西歐的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)是封建制，在這種條件下產(chǎn)生的哲學(xué)只能是為天主教會(huì )服務(wù)的哲學(xué)，它被稱(chēng)之為經(jīng)院哲學(xué)。在這時(shí)期，思維和存在的關(guān)系以世界是神創(chuàng )造的還是從來(lái)就有的、個(gè)別是實(shí)在的還是一般是實(shí)在的等爭論表現出來(lái)，因而出現了經(jīng)院哲學(xué)與異端思想的斗爭，在經(jīng)院哲學(xué)內部出現了唯名論和實(shí)在論的爭論。第三個(gè)時(shí)期是從15世紀中葉到19世紀中葉的近代哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產(chǎn)階級革命，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，并獲得迅猛的發(fā)展。這時(shí)，雖然有些哲學(xué)家仍在探討宇宙的實(shí)體是什么，但是由于科學(xué)的發(fā)展，認識論提到了哲學(xué)的首位在實(shí)體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認識論方面，有經(jīng)驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學(xué)的誕生為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生做了理論上的準備。

　　三、西方哲學(xué)的自身特點(diǎn)

　　(1)西方哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系尤為密切。在西方，特別是在近代，自然科學(xué)比較發(fā)達，這給西方哲學(xué)以巨大影響。在古代希臘，哲學(xué)著(zhù)作常常冠以“論自然”的名稱(chēng)，哲學(xué)家就是科學(xué)家，哲學(xué)與自然科學(xué)混然一體分不開(kāi)。西方哲學(xué)與自然科學(xué)的密切關(guān)系不僅表現在哲學(xué)與自然科學(xué)曾經(jīng)混然一體而不分開(kāi)，自然科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供了自然科學(xué)基礎，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。

　　(2)在西方哲學(xué)中，認識論和方法論始終是一個(gè)重要部分。既然與自然科學(xué)的關(guān)系特別密切，為自然科學(xué)提供認識自然的原則和方法就成為西方哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，因此認識論和方法論始終是它的一個(gè)重要部分。在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)期，雖然自然哲學(xué)是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經(jīng)開(kāi)始探討認識論問(wèn)題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經(jīng)有了相當完整的認識論和方法論思想。即便在中世紀的經(jīng)院哲學(xué)中，認識論和方法輪也占有一席之地。(3)西方哲學(xué)與宗教有一種特殊關(guān)系。西方哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就與宗教結下了不解之緣。古希臘哲學(xué)正是在批判繼承古希臘神話(huà)所提供的思想資料的基礎上產(chǎn)生的，存在于希臘地區的古代宗教給剛剛誕生的哲學(xué)以巨大的影響。(4)在西方哲學(xué)史中，學(xué)派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。其中影響較大的有：米利都學(xué)派、愛(ài)菲斯學(xué)派、畢泰戈拉派、愛(ài)利亞學(xué)派、智者派等等�？傊�，在古希臘羅馬哲學(xué)中，學(xué)派之多舉不勝舉。

　　當然，西方哲學(xué)的特點(diǎn)遠不止這些。我們學(xué)習和研究西方哲學(xué)史，除了要把握哲學(xué)發(fā)展的發(fā)展規律外還必須掌握它自身的特點(diǎn)，才能學(xué)好和研究好西方哲學(xué)史。

西方哲學(xué)史論文3

　　一

　　國內大學(xué)開(kāi)設西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據北京大學(xué)趙敦華教授在其所著(zhù)《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在1918年北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著(zhù)馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎理論課程。1977年恢復高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)逐漸得到恢復和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(cháng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統化、規范化。在這樣的大背景下，國內高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(cháng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專(zhuān)著(zhù)和譯著(zhù)越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習和研究中。

　　二

　　哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛(ài)和追求。當以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅持認為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因為知道自己沒(méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì )如此地熱愛(ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側重于一種現有的或既定的知識，而更多地表現為一種思考狀態(tài)、一種系統性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著(zhù)的閱讀重現了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對哲學(xué)問(wèn)題的持續思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習、經(jīng)典原著(zhù)的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現出的是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。

　　三

　　從宏觀(guān)層面上講，把思想史的學(xué)習、經(jīng)典原著(zhù)的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機結合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對話(huà)的心態(tài)去學(xué)習西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì )用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿(mǎn)了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話(huà)，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。

　　四

　　本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習與西方哲學(xué)經(jīng)典原著(zhù)的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機結合起來(lái)最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著(zhù)閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對其實(shí)際運用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著(zhù)閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教育的基本模式。筆者認為，最終的衡量標準應該著(zhù)眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國內哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。