哲學(xué)與思想

哲學(xué)與思想 哲學(xué)和思想不能分開(kāi)，這是人們長(cháng)期以來(lái)確信不疑的，但是，海德格說(shuō)，思想根本不需要哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)的思（想）是真正的思（想），哲學(xué)的終結，意味著(zhù)思（想）的開(kāi)始。當海德格說(shuō)科學(xué)不是思（想）時(shí)，人們已經(jīng)大吃一驚，如今似乎要說(shuō)哲學(xué)不是思（想），豈非故意聳人聽(tīng)聞？當然不是的。認真的思想者從不大言欺人。不過(guò)，他們想出來(lái)的道理，并不是不容反駁的，或者甚至可以說(shuō)，我們說(shuō)他們“認真”，正在于他們的道理總是“等待著(zhù)”“反駁”，甚至“挑動(dòng)著(zhù)”“反駁”。

　　任何的學(xué)問(wèn)都有發(fā)問(wèn)和回答兩個(gè)方面，經(jīng)驗科學(xué)的重點(diǎn)在“回答”，而哲學(xué)的重點(diǎn)則在“發(fā)問(wèn)”。哲學(xué)如果把重點(diǎn)過(guò)于移到回答上來(lái)，要用確定的概念體系來(lái)固定地回答哲學(xué)的一切問(wèn)題，就容易陷入形而上學(xué)，這是西方哲學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)驗教訓，這個(gè)教訓海德格總結得很好，他批評這個(gè)形而上學(xué)的傳統，可以說(shuō)是相當徹底的；但是，如果完全執著(zhù)于發(fā)問(wèn)，也會(huì )有另一個(gè)偏向，就是陷入懷疑主義，這也是西方哲學(xué)史的發(fā)展上，可以當經(jīng)驗教訓吸取的。懷疑、否定到后來(lái)，就懷疑、否定到哲學(xué)本身。

??西方的哲學(xué)，起源于古代希臘。哲學(xué)即“愛(ài)智”。按海德格的說(shuō)法，“愛(ài)智”原指一群人，而后來(lái)變成一門(mén)學(xué)問(wèn)，就糟糕了，成了形而上學(xué)�！皭�(ài)智”能不能成為一門(mén)學(xué)問(wèn)？古人認為是可以的，所以才有哲學(xué)，而亞里士多德?Aristotle?把它規定為研究第一性原則，以及后來(lái)被命名為“后（元、原）物理學(xué)”（形而上學(xué)），則是“愛(ài)智學(xué)”（哲學(xué)）的一種發(fā)展。這就是說(shuō)，“愛(ài)智學(xué)”（哲學(xué)）的確可以不完全等同于“后（元、原）物理學(xué)”（形而上學(xué)）。

哲學(xué)與思想

??然而，盡管哲學(xué)不等同于“后（元、原）物理學(xué)”，但這個(gè)“meta”（后、元、原）卻是很重要的，是哲學(xué)不同于一般物理學(xué)的地方。海德格說(shuō)，“meta”有超越（transcendent,?transcendental）的意思，這正是胡塞爾“先驗主義”（超越主義、超驗主義）的一種解釋。哲學(xué)在古人看來(lái)，是要研究那種在物理學(xué)研究之“后”還“剩下來(lái)的”問(wèn)題和事，是物理學(xué)的“剩余者”，亦即胡塞爾所謂的“現象學(xué)的剩余者”──把各種自然科學(xué)（物理學(xué)）“抬出去”后，物理學(xué)（自然科學(xué)）為現象學(xué)“剩下”的“剩余者”。

??我這里，把這個(gè)意思反過(guò)來(lái)說(shuō)，所謂“某某”的“剩余者”，也就是“某某”的“多出來(lái)的東西”。剩余者為多余者。比起自然科學(xué)（物理學(xué)）“多出來(lái)的”學(xué)問(wèn)，就是哲學(xué)──“愛(ài)智學(xué)”。

??還有什么東西是比自然（物）還要“多”出來(lái)的東西？那就是“人”�！叭恕闭�是那自然所不能完全窮盡的那個(gè)“剩余者”、“多余者”。關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，正是那哲學(xué)、愛(ài)智學(xué)的核心部份。所以，古代智者提出的“人為萬(wàn)物之尺度”，被黑格爾稱(chēng)作“偉大的命題”，而蘇格拉底?Socrates?強調的德?tīng)柗?Delphi?神廟墻上的格言“認識你自己”成為西方哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )自己的新時(shí)代的標志。同樣，這也就是胡塞爾所努力提倡建立一門(mén)人文科學(xué)的根據。

??關(guān)于“人”的科學(xué)有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。古代智者時(shí)代對“人”的理解，是自然的一個(gè)部份，“人”亦為一“物”，只是有“某種特殊屬性”的自然。譬如，有感覺(jué)的，會(huì )說(shuō)話(huà)的動(dòng)物等等。有靈魂的動(dòng)物也屬于這個(gè)理解范圍。蘇格拉底把“靈魂”與阿那克薩哥拉?Anaxago??ras?的“奴斯”（νου?）結合起來(lái)，成為單一的、不可分的東西，與物質(zhì)的東西對立起來(lái)，是一個(gè)重要的變化�！叭恕钡谋举|(zhì)屬性為思想（精神……），即“人”比自然“多出了”一個(gè)思想。

??從此以后，思想成了與物質(zhì)相對立的另一個(gè)實(shí)體（entity）；巴門(mén)尼德?Parmenides?那種思想與存在為一”的信念解釋?zhuān)�哲學(xué)進(jìn)一步分化為“唯物論”、“唯心論”兩大陣營(yíng)。

??“思”和“在”這種二元的分立，近代在笛卡兒那里得到了哲學(xué)上的確定形態(tài)�！拔宜脊饰以凇钡拿�題已經(jīng)將哲學(xué)的重心從“在”轉向了“思”，人的存在，由人的思想得到證明�？档码m然反對這種證明方式，但他的哲學(xué)的重點(diǎn)仍在“我思”的維度之中，而以先天的范疇充實(shí)了我思的內容�！拔宜肌睘橐环N先天的、必然的制定規則（立法）作用�？档碌娜�部知識論就是奠定在這個(gè)“我思”的先天作用之上。

??在西方近代哲學(xué)中，“人”的本質(zhì)在于“我”，而“我”的本質(zhì)在于“思”。人比自然多了一個(gè)“思”。哲學(xué)以“我”為對象（費希特〔J.G.?Fichte〕）；哲學(xué)以“思”為對象（黑格爾）。哲學(xué)作為愛(ài)智學(xué)，本即是想問(wèn)題、思和想的學(xué)問(wèn)，因此，哲學(xué)是思想以思想自身為對象。多門(mén)經(jīng)驗科學(xué)以自然為對象，是對自然的思想；只有哲學(xué)是對思想的思想。所以，在黑格爾意義下，哲學(xué)是思想的思想，科學(xué)的科學(xué)。

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