- 相關(guān)推薦
淺論我國不同哲學(xué)觀(guān)念下的色彩審美
摘要：色彩的審美原本是一種本能反應，不同的文化又為其賦予了不同的寓意。通過(guò)分析我國的主要哲學(xué)觀(guān)，進(jìn)而得出在其影響下的不同色彩觀(guān)念，有利于我們總結現今人們色彩審美傾向，進(jìn)而指導我們設計實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：五色觀(guān);色彩審美;儒家;道家
人們對于顏色的審美原本是一種本能的感官反應，關(guān)于顏色的審美我們還應感謝我們五彩繽紛的大自然，是自然界中各種各樣的顏色，如美麗的花朵，絢麗的小鳥(niǎo)，我們在潛移默化中接受了大自然對于我們的審美洗禮，使我們懂得什么是美麗、什么樣的顏色搭配是漂亮的。隨著(zhù)知識文化的進(jìn)步，產(chǎn)生了不同哲學(xué)思想，在不同哲學(xué)思想的影響下，人們對于色彩也有了不同認識。例如，同樣是黃色，西方人由于受到宗教文化的影響，使人們聯(lián)想到背叛與邪惡;但我國卻認為其是黃權的象征。以下就簡(jiǎn)單談一下我國的不同文化認識下對色彩審美的影響。
一、五行學(xué)說(shuō)影響下的色彩觀(guān)
(1)五行學(xué)說(shuō)與五色觀(guān)
提到五行學(xué)說(shuō)，我們知道它是由于古代人們對于事物認識不足，認為世間萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，用五行之間的關(guān)系來(lái)解釋事物之間的關(guān)系，相信一切都不是孤立的、靜態(tài)的，而是連續的，在相生相克的運動(dòng)保持協(xié)調和平衡。關(guān)于五色為什么是黑、青、赤、黃、白，其原因尚且不知。當然陰陽(yáng)五行說(shuō)為五色賦予了更多的含義。五色其它五行相互關(guān)聯(lián)被認為是構成世界秩序的因素。例如五色(黑、青、赤、黃、白)與五行(水、木、火、土、金)、五方(北、東、南、中、西)、五時(shí)(冬、春、夏、長(cháng)夏、秋)、五音(羽、角、徵、宮、商)、五氣(寒、風(fēng)、熱、濕、燥)等組成了一個(gè)可以相互轉變、相互依附的系統。
(2)五色觀(guān)對審美的影響
五色觀(guān)對人們用色影響，我國古代建筑用色是一個(gè)最好的例證。例如古代建筑的柱子和門(mén)窗是木制的，它所選用的顏色只有黑色或者紅色，很難見(jiàn)到有其他顏色的柱子。分析原因，從五行角度分析，是因為柱子和門(mén)窗由于是木材所制，與之相生的是水和火，所以分別用是黑紅兩個(gè)顏色色，而與黑紅對應的黃白兩色分別代表的是土與金，正好與木相克，所以禁用。還有紅色的墻與柱子搭配黃色的屋頂，符合五行中火(紅色)土(黃色)相生，給人以和諧之感(如圖1)。此外四方顏色，例如左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。我們從紫荊城的屋頂顏色可以得到印證。當然，這也僅僅是從一方面推測人們在古代建筑裝飾上的用色偏好。
二、儒家色彩觀(guān)
(1)儒家思想與色彩
以孔孟為代表的儒家思想，崇尚“禮樂(lè )”和“仁義”，提倡不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長(cháng)幼各有其特殊的行為規范，國家的治亂取決于等級秩序的穩定與否。漢代董仲舒制定了“三綱五常”成為兩千多年人們生活禮儀規范的準則。色彩作為裝飾生活的審美需求也無(wú)法免去被納入封建禮教和等級的規范�？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸是儒家最高的道德境界。中庸的觀(guān)念在色彩上體現適度的色彩裝飾�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)・雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
(2)儒家色彩觀(guān)的影響
從儒家思想來(lái)看，色彩的裝飾暗喻著(zhù)人們高尚的人格，我國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義也是這種類(lèi)比思維方式下影響的結果。例如我國的傳統戲劇的臉譜，不同色彩的化妝就被賦予特定的寓意，不同色彩代表著(zhù)不同人物的性格特征和品德，例如：紅色代表忠勇，黃色代表剛猛，黑色則表示剛直不阿，白色代表奸詐陰險。儒家思想還從道德方面暗示了古代的用色。在封建社會(huì )由于儒家思想強調“禮”的觀(guān)念，把正色和間色分別賦予了尊卑、貴賤等級的象征意義，等級制度的色彩代表了君臣關(guān)系。例如只有帝王可以用正黃色，官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍(如圖2)。特定的民俗儀式對色彩也著(zhù)有約定俗成的規定，例如民間結婚大多采用紅色，象征著(zhù)喜慶;而辦理喪事等通常用白黑二色，意味著(zhù)莊重。同時(shí)，每當改朝換代時(shí)，都要制定繁縟的色彩等級新制度。因此，儒家的“禮”為色彩賦予了不同的等級及不同的意義。直到現代，我們還受著(zhù)儒家色彩的影響，在設計的時(shí)候會(huì )用到中國紅象征喜慶，金黃象征帝王的高貴。
三、道家色彩觀(guān)
(1)道家關(guān)于色彩的論述
道家崇尚事物自身的發(fā)展規律，認為冥冥之中都有法則，主張無(wú)為思想，無(wú)為而無(wú)所不為;提倡人與自然和諧相處，天人合一。老子的知白守黑、刪繁就簡(jiǎn)的黑白理論構成了“虛無(wú)”的色彩美的真境界。莊子繼承了老子樸素色彩觀(guān)的思想，而且顯示出更為徹底無(wú)色論。“天地”篇中直接提出了“五色亂目，使目不明”，表現出了道家“無(wú)色而五色成焉”的那種黑色主導色彩觀(guān)，體現在藝術(shù)創(chuàng )作上就是追求無(wú)色之美，選擇黑色(玄色)為道的象征。老子在實(shí)際生活中觀(guān)察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強大了，就會(huì )引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
(2)道家思想對色彩的影響
道家思想對人們的影響，最直接的影響便是對我國繪畫(huà)用色的影響。道家主張“玄學(xué)”，崇尚黑色，認為黑色是勝過(guò)其他一切色彩的上上之色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，玄即黑色，是幽冥之色，是超然生死的天界之色。在山水繪畫(huà)上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫(huà)家幾乎都未脫離道家思想的影響，山水繪畫(huà)興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫(huà)技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。將“以技進(jìn)乎道”作為畫(huà)家畢生最高境界。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到了我國繪畫(huà)色彩美學(xué)思想，不施丹青、光彩照人，并奠定了墨色在中國繪畫(huà)的造型地位。墨的清淡變化，席卷了這個(gè)世界的豐富，又放棄了這個(gè)世界的豐富。黑白色作物無(wú)彩色，既可以調和對比色，自身的清淡變化也深受簡(jiǎn)約、樸素之人的喜愛(ài)。
四、總結
由最初人們對于色彩本能體驗，到人們受文化影響而產(chǎn)生不同的色彩審美取向。色彩已不單單是事物顏色，而且具有了更多的象征意義。在現如今，我們雖然不再受封建禮儀以及等級制度的制約，但是我們在潛移默化中也受到了我國傳統文化的熏陶，這樣我們在選擇色彩時(shí)，還是會(huì )受到這些傳統色彩觀(guān)念的一些影響。因而在從事設計時(shí)，首先我們要研究的便是目標人群的文化背景及生活習慣，從而總結出人們的喜好，這樣才能設計出更適合人們的產(chǎn)品或建筑。還有在現如今全球化的趨勢下，只有發(fā)揚本民族的優(yōu)良特色，才能更好地屹立于世界之林。
參考文獻：
[1]王文娟.論儒家色彩觀(guān)[J].美術(shù)觀(guān)察，2004(10).
[2]張纓.中國傳統色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2005(05).
[3]程亞鵬.中西美術(shù)色彩觀(guān)的比較[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2009(09).
[4]黃國松.儒家和道家的色彩觀(guān)[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報，2001(05).
【淺論我國不同哲學(xué)觀(guān)念下的色彩審美】相關(guān)文章：
淺論席勒的“審美假象”03-24
淺談?wù)軐W(xué)思想對文人畫(huà)色彩審美選擇的影響03-16
淺論歌唱藝術(shù)的審美特征03-20
營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念演進(jìn)的哲學(xué)思考03-21
淺論叔本華哲學(xué)的省察與反思03-18
淺論城市色彩的現狀與意義03-19
淺論數字背景下我國電視媒體經(jīng)營(yíng)內容及盈利模式11-29
淺論儒道哲學(xué)之入世與出世03-04