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墨家思想觀(guān)的哲學(xué)研究論文
墨家的創(chuàng )始人墨翟組織了一個(gè)思想統一的學(xué)派，并使該學(xué)派成為了一個(gè)組織嚴密的團體。該學(xué)派的主要思想是尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、非命、天志、明鬼、兼愛(ài)和非攻。[1]這十個(gè)方面的內容都是圍繞著(zhù)“義”而提出的�！顿F義兼愛(ài)》中寫(xiě)道：“義，利也�！蹦乙浴袄钡臉藴蕘�(lái)看待人生和社會(huì )問(wèn)題，他們以天下為己任，立志救民于水火，孟子在《盡心上》中盛贊該學(xué)派“摩頂放踵利天下”。下面通過(guò)分析墨家思想的兼愛(ài)、非攻與尚賢來(lái)探析他們是如何“興天下之利，除天下之害”的。
一、兼愛(ài)：觀(guān)念層面的“摩頂放踵利天下”
《兼愛(ài)上》中說(shuō)“：天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂�！薄渡匈t下》中寫(xiě)道：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人�！敝挥凶龅搅诉@些，才能真正的實(shí)現兼愛(ài)的理想。我國當今社會(huì )有些人產(chǎn)生了與“兼相愛(ài)”相悖的思想觀(guān)念，如“小悅悅事件”。兩歲的王悅相繼被兩車(chē)碾壓，7分鐘內，18名路人路過(guò)都視而不見(jiàn)，令我們對路人的冷漠感到驚愕；又如“郭美美事件”。郭美玲打著(zhù)紅十字會(huì )商業(yè)總經(jīng)理的名號炫富，令公眾對紅十字會(huì )善款的用途心存疑惑；“五華縣學(xué)生打老師事件”。廣東五華縣塘湖中學(xué)在四天時(shí)間內發(fā)生三起學(xué)生動(dòng)手打老師的事件，令人們對尊師重道傳統的缺失感到憤慨。這不能不讓我們沉思這些“有力者”“、有財者”和“有道者”緣何不能“兼相愛(ài)”�！凹嫦鄲�(ài)”是以“交相惡”為基礎的，也是以“交相利”為具體內容的。[2]社會(huì )中那些“交相惡”的因素，令我們生活的環(huán)境愈發(fā)的不和諧，化解“交相惡”的途徑是要求人們要“交相利”�！都鎼�(ài)中》說(shuō)“：愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之�！敝灰覀冎鲃�(dòng)的關(guān)愛(ài)他人，多做有利于他人的事情，整個(gè)社會(huì )就會(huì )被溫馨與和睦所籠罩。具體要求我們見(jiàn)到像王悅那樣需要幫助的人時(shí)，要不吝惜自己的愛(ài)心；遇到諸如紅十字會(huì )的慈善組織被郭美玲詆毀時(shí)，要不失去幫助弱者的信心；碰到類(lèi)似五華縣學(xué)生毆打老師的情況時(shí)，要有不放棄管教學(xué)生的耐心等等。為真正的友善之邦，我國必會(huì )在思想觀(guān)念上“摩頂放踵利天下”。
二、非攻：政治層面的“摩頂放踵利天下”
墨家反對不義的戰爭，《非攻中》認為戰爭：“奪民之用，廢民之利�！敝灰怯袘鹗掳l(fā)生，不管是攻伐者還是被侵略者，所在國的人民都是受害者。在戰爭中喪生的人會(huì )讓夫婦頓落鰥寡，讓孩子淪為孤兒，讓父母永久的沉浸在喪子之痛中。時(shí)下，我國出現了一股由愛(ài)國情懷所推助的極右派好戰勢力，其對外方針主張執行強硬的軍事策略。在墨家看來(lái)，這并不是一種真正的愛(ài)國情懷，因為只要戰事一開(kāi)，生靈就會(huì )涂炭，百姓就要遭殃。面對紛繁復雜的國際形勢，可運用各種策略，如：經(jīng)濟制裁、外交斡旋和學(xué)術(shù)批判等手段保護國家的安全，應最大限度地避免而不是制造戰爭。墨家主張“非攻”，并界定了“攻”和“誅”的范圍�！盁o(wú)道之國”伐“無(wú)罪之邦”謂之“攻”；反之，謂為“誅”�？谷諔馉幨且粓�(chǎng)日本無(wú)道的“攻”之戰，日本覬覦我河山，劫掠我資源，殘害我同胞，對我國犯下了滔天罪行。至今，日本的極右派好戰勢力仍亡我中華之心不死�！秴问洗呵锷餍姓摗分姓f(shuō)“：不誅之則為亂�！睘榱司S護國家的尊嚴和民族的利益，未來(lái)不無(wú)我國對日本進(jìn)行誅伐戰爭的可能性，我們要像墨家的成員那樣為民族大義“赴火蹈刃，死不旋踵”。但筆者建議在誅討日本時(shí)不要侵擾他們的百姓，因為戰爭是日本的極右派勢力鼓動(dòng)的，教科書(shū)是極右派勢力篡改的，抨擊中國的言論也是極右派勢力叫囂的，我們真正的敵人是日本的極右勢力，對他們要毫不留情地給予制裁，而百姓是無(wú)辜的，很多日本國民對中日戰爭并不知情，我們要愛(ài)護他們，耐心地向其講述歷史的真相，而萬(wàn)不可去傷害他們。為真正的正義之邦，我國必會(huì )在政治上“摩頂放踵利天下”。
三、尚賢：制度層面的“摩頂放踵利天下”
《尚賢上》中寫(xiě)道：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之�！碑斀裎覈呐e仕制度已經(jīng)敞開(kāi)了大門(mén)，舉凡我黨的決策要員，無(wú)一是凡庸之輩。然而，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，我國出現了新的阻礙有能之士發(fā)展的桎梏。很多的學(xué)校和企事業(yè)單位在人事錄用時(shí)都限定了第一學(xué)歷，那些憑借自己真才實(shí)學(xué)取得碩士和博士學(xué)位的人，由于第一學(xué)歷的局限被拒斥在這些單位的大門(mén)之外。第一學(xué)歷低者成為了當今社會(huì )的“賤民”，這種情況的存在造成我國大批杰出人才的流失。誠然，不無(wú)像黃永玉那樣第一學(xué)歷不高而繪畫(huà)技藝精湛的人被舉為教授，但有更多需要一定機會(huì )和平臺方才有可能做出成績(jì)的人，則因第一學(xué)歷的局限而永久地被埋沒(méi)。諸如第一學(xué)歷受限而淪為“賤民”的情況還見(jiàn)于社會(huì )普遍以學(xué)校的層級評定學(xué)生的能力，甚至對海外歸國人員的待遇考評標準也主要是依據國外院校的綜合排名，專(zhuān)業(yè)能力強而綜合能力靠后的學(xué)校及其學(xué)生淪為“賤民”。各高校為了綜合排名的上升，盲目地升格更名，兼并周邊學(xué)校，被兼并的和未更名成功的學(xué)校淪為“賤民”。有的學(xué)校通過(guò)合并重組或學(xué)校升格雖然排名靠前了、名字響亮了，可專(zhuān)業(yè)設置卻愈顯混亂，被兼并的一些學(xué)校很多被改建為成人教育學(xué)院和繼續教育學(xué)院，曾經(jīng)的校園校貌已然是面目全非。難道說(shuō)第一學(xué)歷低的人就一定不能成為杰出人才嗎？難道說(shuō)校名好聽(tīng)了學(xué)生的素質(zhì)就一定不低嗎？難道說(shuō)綜合排名靠后的學(xué)校專(zhuān)業(yè)實(shí)力就一定不強嗎？應從制度上糾正對第一學(xué)歷低者的偏見(jiàn)，打破以學(xué)校綜合排名定學(xué)生能力的機制，破除學(xué)校盲目追求更名的浮躁之風(fēng)。為開(kāi)明的政治體制，我國必會(huì )在制度上“摩頂放踵利天下”。
總之，從觀(guān)念、政治和制度三個(gè)層面對兼愛(ài)、非攻與尚賢作哲學(xué)上的反思，在當下，這不僅有利于我國的國計民生，而且有助于我們成為堂堂正正的、“摩頂放踵利天下”的中國人。
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