淺探墨家管理思想的現代意蘊

摘要：墨家的管理思想以“兼愛(ài)”為倫理基礎，以“尚賢”為指導原則，以“貴義”為社會(huì )目標，破除貴賤、親疏的等級觀(guān)念。力求構建一個(gè)公平合理、節約、效能的古代理想社會(huì )。雖然墨家管理思想立足于先秦社會(huì )，以政治管理為職志，但企業(yè)管理與政治管理有相通之處。如果能對墨家管理思想進(jìn)行創(chuàng )造性詮釋?zhuān)瑢ΜF代企業(yè)管理無(wú)疑具有借鑒和指導意義�，F代企業(yè)管理根本是人的管理，以人為本，知人善任，力求最大限度地發(fā)揮人的效能，實(shí)現人的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現企業(yè)效益與社會(huì )效益。

關(guān)鍵詞：墨家；兼愛(ài)；管理思想；企業(yè)管理
　　
　　春秋戰國時(shí)代，中國社會(huì )劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭進(jìn)而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國思想史上蔚為壯觀(guān)的文化景觀(guān)。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著(zhù)書(shū)立說(shuō)，希望憑藉自己的思想理論而建構一個(gè)自認為理想的社會(huì )，儒、道、墨、法等諸家無(wú)不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說(shuō)是一種管理學(xué)說(shuō)，有著(zhù)強烈的政治、社會(huì )管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也�！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當時(shí)的統治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在今天依然有借鑒意義。
　　如果從管理哲學(xué)的層面來(lái)理解墨家思想，那么，兼愛(ài)則是墨家管理思想的倫理基礎，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標。墨家的管理思想，是力圖構建一個(gè)人人相愛(ài)平等、社會(huì )安定、生活安足、崇尚道義的理想社會(huì )。
　　
　　一、兼愛(ài)：企業(yè)管理的倫理基礎
　　
　　《呂氏春秋·不二篇》說(shuō)：墨翟貴兼，“兼愛(ài)”是墨家倫理思想最根本最典型的特征�！凹妗笔钦�體、全部的意思，《經(jīng)上》說(shuō)：“體，分于兼也�！薄凹鎼�(ài)”也可以說(shuō)是“盡愛(ài)”、“俱愛(ài)”、“周愛(ài)”�！凹鎼�(ài)”的另一層意義是“愛(ài)無(wú)差等”�？梢�(jiàn)，兼愛(ài)是一種平等的無(wú)差別的愛(ài)，無(wú)血緣、親疏、貴賤之分。兼愛(ài)思想與儒家“仁愛(ài)”有著(zhù)鮮明的不同�？鬃诱f(shuō)仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō)“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠實(shí)行“仁”，踐履“仁愛(ài)”，而那些重利輕義的“小人”是沒(méi)有“仁愛(ài)”可言的�！叭蕫�(ài)”的等級化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針?shù)h相對地提出“兼以易別”，在墨家看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”實(shí)際上是一種“別愛(ài)”，要用“兼愛(ài)”來(lái)代替它�！都鎼�(ài)上》說(shuō)：“若使天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！�
　　在先秦儒家的人性論中，孔子沒(méi)有明確說(shuō)明，而孟子則標舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談?wù)撊诵�。但是，綜觀(guān)《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認為，古代社會(huì )是個(gè)紛亂動(dòng)蕩的社會(huì )，其原因是大家只愛(ài)己身而不愛(ài)他人，《兼愛(ài)上》說(shuō)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利。兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利。君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)�！币虼��！ぴ凇赌�子》中，兼愛(ài)常常與交利并用，“兼相愛(ài)，交相利”，兼愛(ài)有互愛(ài)互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋?zhuān)�《�?jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“義，利也�！蹦�家所指的“利”實(shí)際上是一種社會(huì )公利，而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛(ài)，交相利，才能社會(huì )穩定，生活安足；反之，就會(huì )社會(huì )動(dòng)蕩。墨家說(shuō)仁人應該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著(zhù)根本不同，先秦儒家在義利之辯中認為只有小人才會(huì )重利，割裂義與利的辯證關(guān)系；而墨家則把義與利有機統一起來(lái)。
　　從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛(ài)，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺灣學(xué)者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會(huì )的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處�，F代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要�，F在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現勞資雙方平等的、互愛(ài)互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛(ài)思想，就像《兼愛(ài)中》所說(shuō)的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng )造性就會(huì )充分發(fā)揮，就會(huì )實(shí)現企業(yè)內部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現企業(yè)的效益。
　　
　　二、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則
　　
　　“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見(jiàn)尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說(shuō)的賢人，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是德才兼備的人，當然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著(zhù)明顯的不同。在儒家的圣人觀(guān)中，圣人應該是具備仁義德性的。儒家所說(shuō)的“仁”是從人性?xún)炔孔匀话l(fā)展出來(lái)的，孟子認為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應該是能夠實(shí)行兼愛(ài)思想的人，兼愛(ài)是社會(huì )的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛(ài)，交相利。因此，墨家所說(shuō)的賢人應該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標準：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)�！蹦�子認為賢良之士是國家的財富，《尚賢上》說(shuō)：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已�！�
　　“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書(shū)中，《親士》《尚賢》諸篇反復論證賢良之士對于國家的重要性�！队H士》說(shuō)：“人國而不存其士，則亡國矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)以慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也�！薄渡匈t上》說(shuō)：在一個(gè)國家中，“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。對于賢能之才，不僅要儲備，而且要予以重視，并給與豐厚的報酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也�！�(《尚賢上》)
　　那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來(lái)說(shuō)明，“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對于用人應該打破門(mén)第、血緣、遠近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著(zhù)的區別，儒家認為：“君子而不仁

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