馬克思恩格斯的哲學(xué)史意蘊淺探論文
對于社會(huì )歷史發(fā)展規律，馬克思曾經(jīng)以“鐵的必然性”來(lái)強調它不以人的意志為轉移的特點(diǎn)，他在論述資本主義生產(chǎn)規律時(shí)指出“：?jiǎn)?wèn)題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象，”。恩格斯也非常強調規律的客觀(guān)性，他指出，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不是隨心所欲、為所欲為的，而是要受到自然規律和社會(huì )規律的制約。正是由于對自然規律和社會(huì )規律的強調，以至于后來(lái)有的學(xué)者認為恩格斯著(zhù)作中只見(jiàn)規律不見(jiàn)人，馬克思主義哲學(xué)在他那里成了“人的空場(chǎng)”“、非人哲學(xué)”。
19世紀后半期，隨著(zhù)國際無(wú)產(chǎn)階級運動(dòng)的迅速發(fā)展，加上晚年恩格斯的不懈努力，馬克思主義哲學(xué)基本戰勝了工人運動(dòng)中的各種流派，在歐洲更為廣泛地傳播和發(fā)展起來(lái)。一些馬克思主義理論家結合本國革命和斗爭實(shí)際，堅持不懈地反對修正主義，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在這一歷史時(shí)期，歐洲馬克思主義哲學(xué)家最重視對歷史唯物主義的研究，而這其中，取得最突出成績(jì)的應該是意大利19世紀最杰出的馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧拉布里奧拉（1843—1904）。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，拉布里奧拉第一個(gè)明確地把歷史唯物主義稱(chēng)為“實(shí)踐哲學(xué)”，并由此創(chuàng )立了意大利獨具特色的馬克思主義哲學(xué)傳統。但是，由于他過(guò)分強調人的經(jīng)濟活動(dòng)對歷史發(fā)展的決定作用，忽視其它因素在社會(huì )歷史發(fā)展中的重要作用。但總之，無(wú)論是深受馬克思恩格斯早中期思想影響，還是時(shí)代背景使然，19世紀后半期，馬克思主義哲學(xué)在歷史唯物主義領(lǐng)域的研究無(wú)疑籠罩在經(jīng)濟決定論的陰影之下，在社會(huì )歷史發(fā)展規律面前，人的活動(dòng)顯得微不足道，不值一提。
馬克思主義哲學(xué)從經(jīng)濟決定論到重視政治上層建筑研究
19世紀下半葉，隨著(zhù)資本主義開(kāi)創(chuàng )的現代化運動(dòng)在東方社會(huì )逐步拓展和深化，馬克思恩格斯轉向對東方社會(huì )的研究，從而形成了東方社會(huì )理論。這一理論的研究主題是探尋東方社會(huì )現代化發(fā)展之路。在這一探尋過(guò)程中，馬克思恩格斯詳細考察和分析了俄國等東方社會(huì )自身特殊社會(huì )結構和所處世界歷史環(huán)境，多次提出以無(wú)產(chǎn)階級革命的方式實(shí)現東方社會(huì )的根本性變革，走出一條完全不同于西方社會(huì )的現代化發(fā)展道路，而這，即是對上層建筑能動(dòng)性的大力凸顯，也是馬克思主義哲學(xué)在社會(huì )歷史領(lǐng)域開(kāi)始重視上層建筑研究的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。列寧早期在探索俄國現代化發(fā)展道路的過(guò)程中，沿著(zhù)馬克思恩格斯晚年的思想軌跡，繼續高揚上層建筑的能動(dòng)作用，其中特別是政治革命對奪取國家政權的重要作用，進(jìn)一步將這一哲學(xué)轉向顯現無(wú)遺。但總的來(lái)說(shuō)，列寧只是結合俄國革命和俄國社會(huì )發(fā)展實(shí)際強調了政治上層建筑的能動(dòng)作用，對于上層建筑的其它因素未能進(jìn)一步作深入研究。所以，我們可以說(shuō)，從馬克思恩格斯晚年到列寧早期，馬克思主義哲學(xué)在社會(huì )歷史領(lǐng)域開(kāi)始走出經(jīng)濟決定論的陰影，逐步重視對政治上層建筑的研究。
列寧在探索俄國社會(huì )發(fā)展道路的過(guò)程中，繼續沿著(zhù)馬克思恩格斯晚年的研究思路，進(jìn)一步強調了政治上層建筑的能動(dòng)作用。他早期在批判民粹派的過(guò)程中主要深入考察和分析了俄國現代化的根基和道路問(wèn)題，俄國現代化的根基問(wèn)題其實(shí)就是如何看待資本主義在俄國的發(fā)展問(wèn)題，俄國現代化的道路問(wèn)題其實(shí)就是如何看待俄國現代化的主體問(wèn)題，而這二者，歸根結底就是如何看待人的創(chuàng )造性和上層建筑的能動(dòng)性問(wèn)題，特別是如何看待政治上層建筑的能動(dòng)作用問(wèn)題。當然，無(wú)論是對東方社會(huì )現代化根基還是對東方社會(huì )現代化主體的論述，列寧在這里主要強調的是政治上層建筑的能動(dòng)作用。列寧對俄國資本主義發(fā)展歷程的考察是從分析1861年俄國農奴制改革開(kāi)始的，但1861年的農奴制改革究其實(shí)質(zhì)是一種政治體制的變革，而無(wú)產(chǎn)階級和農民群眾在革命中的主體作用主要是指通過(guò)政治革命奪取國家政權的重要作用。至于后來(lái)，他在領(lǐng)導俄國無(wú)產(chǎn)階級革命和社會(huì )主義建設過(guò)程中逐步形成的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，同樣高揚了政治上層建筑的能動(dòng)作用，而且由于當時(shí)革命和建設形勢發(fā)展的需要，他同樣強調的是無(wú)產(chǎn)階級奪取和鞏固國家政權的重要性，未能深入研究上層建筑的其它因素。重視對上層建筑其它因素其中特別是意識形態(tài)的研究，是自西方馬克思主義的鼻祖———安東尼奧葛蘭西開(kāi)始的。
馬克思主義哲學(xué)從重視政治上層建筑研究到重視意識形態(tài)研究
安東尼奧葛蘭西（AntonioGramsci，1891—1937），是意大利繼拉布里奧拉以后的著(zhù)名馬克思主義理論家，其理論貢獻之一是對馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，而這其中尤以他政治哲學(xué)的核心理論———文化領(lǐng)導權理論對馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的創(chuàng )造性發(fā)展最為光輝。所謂文化領(lǐng)導權，在葛蘭西那里是指統治階級在市民社會(huì )行使的國家權力，體現了國家的意識形態(tài)職能。與文化領(lǐng)導權相對應的是政治領(lǐng)導權，即統治階級在政治社會(huì )行使的國家權力，體現了國家的強制統治職能。由于文化領(lǐng)導權是統治階級在市民社會(huì )行使的一種國家權力，所以，葛蘭西首先深入研究了資本主義的市民社會(huì )結構，揭示了市民社會(huì )的意識形態(tài)功能，指出市民社會(huì )是文化領(lǐng)導權賴(lài)以存在的前提和基礎；在此基礎上，他更新了以往的知識分子概念，認為真正的知識分子是提供新思想、創(chuàng )造新文化的社會(huì )階層，是實(shí)現文化領(lǐng)導權的組織者和領(lǐng)導者；最后，他提出了實(shí)現文化領(lǐng)導權的革命戰略———陣地戰，強調這種革命戰略實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)意識形態(tài)的革命。
上述內容，共同構成葛蘭西的文化領(lǐng)導權理論。對于知識分子的理解，葛蘭西可以說(shuō)是獨樹(shù)一幟。他擯棄了傳統的從職業(yè)上區分知識分子的做法，轉而以知識分子在社會(huì )關(guān)系中擔負的社會(huì )職能作為劃分標準。在此意義上，葛蘭西提出“所有的人都是知識分子”的觀(guān)點(diǎn)，但這只是廣義的知識分子涵義，因為如果僅僅停留在這一層涵義上，就無(wú)從說(shuō)明知識分子階層的存在并規定其作用。為了凸顯知識分子真正的社會(huì )職能，他進(jìn)一步指出：“并非所有的人在社會(huì )中都具有知識分子的職能，”知識分子是執行著(zhù)特殊社會(huì )職能的人，即創(chuàng )造和傳播新文化、新世界觀(guān)，這是狹義的知識分子涵義。較之從智力活動(dòng)角度理解的知識分子而言，這種區分更具體、更明確，它真正超越了職業(yè)界限，同所擔負的社會(huì )職能緊密聯(lián)系在一起。
總之，葛蘭西的文化領(lǐng)導權理論由于深入研究意識形態(tài)和思想文化變革在歷史運動(dòng)中的重要地位和作用，努力消除馬克思主義哲學(xué)中的機械論和宿命論影響，因而在意識形態(tài)———文化層面發(fā)展了歷史唯物主義，實(shí)現了馬克思主義哲學(xué)在20世紀的哲學(xué)轉向，即從重視經(jīng)濟基礎決定作用到重視政治上層建筑能動(dòng)作用、再到重視意識形態(tài)能動(dòng)作用這樣一個(gè)哲學(xué)轉向過(guò)程。自此，重視思想文化和意識形態(tài)研究，成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一種重要潮流和趨向。西方馬克思主義的主要流派———法蘭克福學(xué)派高舉的理論旗幟之一就是意識形態(tài)批判，只不過(guò)，這一理論后來(lái)變?yōu)楦牧祭碚�，基本失去了批判意義和價(jià)值。
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