分析索緒爾與現代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉向
關(guān)于西方哲學(xué)語(yǔ)言轉向的原因諸多，怎樣理解索緒爾與現代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉向?
一、語(yǔ)言本體的研究歷程
早在古希臘時(shí)期，人們就開(kāi)始對語(yǔ)言與世界的關(guān)系產(chǎn)生了好奇，但這種好奇并沒(méi)有涉及到語(yǔ)言本體，當時(shí)的語(yǔ)言還是一個(gè)整體。直至19世紀末，隨著(zhù)人文與自然的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始認識到了語(yǔ)言的重要性。20世紀初，在哲學(xué)的研究中出現了語(yǔ)言轉向，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期不得不提的人物就是索緒爾，徐友漁曾說(shuō)過(guò)：“現代西方語(yǔ)言哲學(xué)的興起與索緒爾關(guān)系極大，他使哲學(xué)對語(yǔ)言的注意力轉向語(yǔ)言結構本身。”索緒爾對語(yǔ)言有著(zhù)獨特的理解，他對語(yǔ)言本體的追問(wèn)，在西方語(yǔ)言哲學(xué)史中留下了具有劃時(shí)代的重要意義。不僅確立了現代語(yǔ)言哲學(xué)的方向，還使人們能夠直接面對語(yǔ)言本身，語(yǔ)言本體自此也成為了西方哲學(xué)的第一要素，對現代西方哲學(xué)的研究起到了很大的啟示作用。
二、索緒爾對語(yǔ)言哲學(xué)的探索
近年來(lái)，索緒爾的哲學(xué)思想日漸升溫，這種深刻的思想對語(yǔ)言哲學(xué)具有較強的說(shuō)服力。在20世紀初，索緒爾的影響力已經(jīng)逐漸傳到了我國。涂紀亮作為第一位探討索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的哲學(xué)家，同時(shí)也是我國最早介紹語(yǔ)言哲學(xué)的哲學(xué)家。1991年，他曾在《哲學(xué)研究》中詳細的對其分析，關(guān)于索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中“結構”、“解構”和“系統”這三個(gè)概念。另外，他還對比了索緒爾與其他哲學(xué)家在語(yǔ)言符號等方面的不同觀(guān)點(diǎn)，并在不同的著(zhù)作中對索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想予以肯定。
三、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系
每種語(yǔ)言都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)，世界中的語(yǔ)言系統又如此繁雜，但在其中還是可以找到共同的發(fā)展規律。語(yǔ)言學(xué)的研究?jì)热菥褪窃跉w納這些規律，并促進(jìn)不同語(yǔ)言系統的共同發(fā)展。以歷史的發(fā)展角度來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程需要兩個(gè)主要條件。一是語(yǔ)言的比較研究具有可能性，在語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中需要總結其發(fā)展的規律，但對于一種語(yǔ)言系統的研究，在這點(diǎn)上仍然是很難達到目標的。二是語(yǔ)言隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，其作用也越來(lái)越大。哲學(xué)是將整個(gè)世界都作為了其研究的對象，主要研究的是世界觀(guān)和方法論。語(yǔ)言哲學(xué)的主要研究?jì)热莶粌H會(huì )對語(yǔ)言學(xué)造成影響，同時(shí)對哲學(xué)也是一樣，這種影響在20世紀初表現得最為明顯。當然，哲學(xué)對語(yǔ)言學(xué)的影響也是很大的。一方面，哲學(xué)研究給語(yǔ)言學(xué)奠定了批判性的基礎和前提。其次，哲學(xué)的研究同時(shí)也開(kāi)闊了語(yǔ)言學(xué)的視野，提升了語(yǔ)言學(xué)研究的成果。
四、索緒爾與現代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉向
4.1語(yǔ)言轉向原因
關(guān)于西方哲學(xué)語(yǔ)言轉向的原因諸多，其中最主要的有兩點(diǎn)。其一，西方哲學(xué)的發(fā)展需要以一種新的思維方式去思考。這種新的思維方式指的就是語(yǔ)言哲學(xué)，用語(yǔ)言去解讀哲學(xué)思想。語(yǔ)言轉向后，哲學(xué)的形式與內容都會(huì )發(fā)生一定變化，其主旨從“意識”、“思維”轉變成“意義”和“語(yǔ)言”。語(yǔ)言轉向的前提應該是在人們認清問(wèn)題之前去了解世界的本原問(wèn)題，因此，首先應認清人的認知能力和世界的本源。但在其后期，哲學(xué)家并沒(méi)有完全的解決人類(lèi)認知的來(lái)源和認知能力等問(wèn)題，當時(shí)哲學(xué)的存在受到了十分嚴峻的考驗。其二，語(yǔ)言研究的發(fā)展給西方哲學(xué)的語(yǔ)言提供了相應的契機。
4.2索緒爾在語(yǔ)言轉向中的地位
在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，不得不提到的關(guān)鍵人物就是索緒爾，自此之后改變了人們對于語(yǔ)言的看法。語(yǔ)言并不只是一種交流的工具，而將其作為一個(gè)本體去看待。西方哲學(xué)的最初起點(diǎn)是理性，人類(lèi)將世界一分為二，通過(guò)語(yǔ)言世界了解世界的變化，把外在的世界變成思想對象。人們逐漸開(kāi)始用語(yǔ)言去描繪自己的思想，在某種程度上語(yǔ)言不僅影響了人們的思維，還成就了人們的思想。對于自然語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其在哲學(xué)中存在的意義更高。在西方哲學(xué)中，自然語(yǔ)言的存在不僅可以解決哲學(xué)的紛爭和問(wèn)題，還能使人們反觀(guān)哲學(xué)的原始狀態(tài)，從而在根本上解決人們的切身問(wèn)題。
4.3語(yǔ)言研究新模式的開(kāi)創(chuàng )
19世紀初，語(yǔ)言研究開(kāi)始進(jìn)入深入發(fā)展的模式，給西方哲學(xué)的語(yǔ)言奠定了理論基礎。索緒爾的語(yǔ)言思想是建立在對傳統語(yǔ)言的批判基礎之上的，以他的角度看來(lái)，傳統的語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有從傳統的邏輯中獨立出來(lái)。因此，開(kāi)創(chuàng )新的語(yǔ)言研究模式，為哲學(xué)研究注入新的動(dòng)力，是結構主義在語(yǔ)言研究中主要所強調的。除此之外，這種形式主義的語(yǔ)言觀(guān)也涉及到了心理學(xué)和社會(huì )學(xué)等，使結構主義在實(shí)際中獲得第一哲學(xué)的地位。對于索緒爾的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不僅影響了人文科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還促進(jìn)了現代語(yǔ)言學(xué)的建立。在現代西方哲學(xué)中，索緒爾的語(yǔ)言系統理論與其符號等，都逐漸成為了現代歷史和文學(xué)的重要思想來(lái)源。
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