中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文
摘要：一般認為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。傳統的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認識的，但對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)應當從中西方哲學(xué)智慧，內容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。
關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué) 智慧
哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)習了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，也可以說(shuō)是只知道了一些大家都懂得的那些簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想，對于那些復雜一點(diǎn)的哲學(xué)思想仍然是不理解�，F在就我的那一點(diǎn)理解來(lái)談?wù)剬χ形鞣秸軐W(xué)的看法。
中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具民族特色的自然觀(guān)、歷史觀(guān)、倫理觀(guān)、認識論和方法論。而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學(xué)體系。公元前5～3世紀，人類(lèi)文化史上出現了一大奇觀(guān)，中西方文明幾乎同時(shí)達到了一個(gè)新高峰。中方哲學(xué)以中國春秋戰國時(shí)期的文化繁榮為標志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。中西方這一時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)傳統對于后來(lái)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點(diǎn)。
一、中國哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義
泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，也是第一個(gè)用理性的目光審視自然的先哲。他認為自然界的萬(wàn)物總是由某種最基本的東西構成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬(wàn)物的基始是水”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)為人類(lèi)認識自然開(kāi)創(chuàng )了一條可貴的理性認識之路。它引導人們從自然本身去解釋自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，避免了用主觀(guān)意志或憑個(gè)體好惡解釋自然帶來(lái)的任意性和神秘性。雖然古代西方人對構成自然界萬(wàn)物的本原的認識有各不相同的看法，但他們都是通過(guò)理性方法來(lái)解讀自然。其意義在于人類(lèi)對自然開(kāi)始有了理性思考，推動(dòng)了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對西方后來(lái)科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎意義。這就是我們所說(shuō)的西方理性主義。
中國的自然哲學(xué)創(chuàng )始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二， 二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！憋@然，在老子的道家學(xué)說(shuō)中，“道”是構成萬(wàn)物的本原。老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀(guān)發(fā)展為一元宇宙觀(guān)，力圖從自然自身解釋自然的多變現象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來(lái)了一個(gè)整體的一，即宇宙這個(gè)統一的大系統。中國人認識自然的視角，從老子開(kāi)始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構成萬(wàn)物的分立體；而東方的“道”卻是形成整體一的基礎，它是抽象的。老子說(shuō)過(guò)：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導東方人論“虛”，并樂(lè )于思辨玄想，因而缺少微觀(guān)實(shí)證分析的本性。中國的中醫理論體系明顯地體現了這一特色。 由于泰勒斯的本原是構成萬(wàn)物的分立體，因此，它引導的是西方學(xué)者對具體事物的結構和形成規律的尋求。東方的中國人接受的是道家學(xué)說(shuō)，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動(dòng)本性，它引導的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀(guān)察去對整體性質(zhì)和物質(zhì)的運動(dòng)做出把握。
二、中西方哲學(xué)智慧的差異
中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實(shí)基礎。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統天下，長(cháng)達五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng )造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴謹的數學(xué)。西方人把他們的智慧用于對哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴張。西方的科學(xué)體系推動(dòng)了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統性和體系化的歐氏理論與中國的認識論和多神論形成了鮮明的對比。東方智慧以直覺(jué)思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體；東方與西方智慧的巨大差異，構成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結果。
三、中西方哲學(xué)的相通之處
中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)了激烈的斗爭。就世界構成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭；就認識論而言，是反映論與先驗論之爭；唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長(cháng)期占據統治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。 幾千年來(lái)，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(cháng)期受到壓抑，走過(guò)了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭。中西方哲學(xué)具有鮮明的階級性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務(wù)的。
中華傳統思維早就了我們發(fā)現知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現就形成了知識。中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話(huà)，那么西方也就不會(huì )有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著(zhù)去包容別人就不會(huì )覺(jué)得別人的信仰是錯的每個(gè)人都有自己的信仰自由，我們應該尊重別人的權力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的思維方式，把我們的發(fā)現形成知識，再經(jīng)過(guò)一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習別人的知識，說(shuō)不定現在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開(kāi)始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個(gè)人的想法，也有來(lái)自對他人的借鑒，盡管這門(mén)課的上課時(shí)間很短，但我已經(jīng)在上這門(mén)課的時(shí)候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。
參考文獻：
《淺析東西方哲學(xué)的分殊點(diǎn)及其影響》 沈佳強
《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》 張志偉
【中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文】相關(guān)文章：
中西方餐桌文化差異分析論文06-29
中西方藝術(shù)歌曲審美差異分析論文01-07
關(guān)于古代中西方經(jīng)濟的差異及成因分析的論文03-09
學(xué)習哲學(xué)論文01-01
對哲學(xué)的看法論文03-08
關(guān)于哲學(xué)性的哲學(xué)教育論文02-12
淺析我國管理哲學(xué)的哲學(xué)思考論文10-07
- 相關(guān)推薦