哲學(xué)教育困境三思論文
哲學(xué)教育在工具理性時(shí)代境地的尷尬。市場(chǎng)經(jīng)濟中，學(xué)生很難擺脫“功利境界”，而趨于器物層面的追逐，這是高校哲學(xué)教育的現實(shí)困境。哲學(xué)教育的困境引發(fā)大學(xué)生“靈魂發(fā)育”遲滯與“人文素養”貧乏。時(shí)值大學(xué)，正是陶冶學(xué)生精神品格、提升精神境界的關(guān)鍵期。以哲學(xué)為基點(diǎn)，引導大學(xué)生反思人生的價(jià)值和意義，使大學(xué)生領(lǐng)悟處理人與人、人與社會(huì )、人與自然關(guān)系的智慧，進(jìn)而構建大學(xué)生的精神家園，促成大學(xué)生精神成人進(jìn)而轉識成智。
一、哲學(xué)教育的資源困境
教育資源有廣義（指與教育活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的各種教學(xué)設備、圖書(shū)資料、土地、建筑物、教職工數量、專(zhuān)業(yè)（業(yè)務(wù)）能力以及各項管理活動(dòng)等所有人、財、物的總和）和狹義之分（指教學(xué)設備、教育經(jīng)費等）［１］。由此，凡是教育實(shí)踐所需的各種資源皆可稱(chēng)之為教育資源。而哲學(xué)教育資源是指在哲學(xué)教育活動(dòng)中，能夠被教育者開(kāi)發(fā)利用的、有利于實(shí)現哲學(xué)教育目的的各種要素的總和。哲學(xué)教育過(guò)程從資源維度而言，就是哲學(xué)教育資源發(fā)揮作用的過(guò)程，哲學(xué)教育效果與哲學(xué)教育資源作用發(fā)揮的程度密切相關(guān)。哲學(xué)教育資源作為伴隨人類(lèi)文明進(jìn)程的寶貴資源，相對而言具有稀缺性（物質(zhì)層面）。哲學(xué)雖超然形上，卻從未中斷形下給養。沒(méi)有堅實(shí)的積淀，哲學(xué)似乎就是困難的。人類(lèi)文明史，某種意義上就是一部物質(zhì)文明增長(cháng)史，物質(zhì)資源的匱乏，相對而言，必然阻礙哲學(xué)的發(fā)育和成長(cháng)。哲學(xué)教育資源的有限性具有歷史性，受限于主客觀(guān)條件，人類(lèi)所能開(kāi)發(fā)和利用的哲學(xué)教育資源對于哲學(xué)教育的客觀(guān)需要來(lái)說(shuō)總是有限的。當下哲學(xué)教育資源雖空前豐富，但事實(shí)而言，哲學(xué)教育要取得最佳效果必須充分考慮哲學(xué)教育資源優(yōu)化配置，合理開(kāi)發(fā)并利用哲學(xué)教育的各類(lèi)資源。哲學(xué)教育所能夠利用的只能是歷史上和現實(shí)中客觀(guān)存在著(zhù)的各種資源總和。雖人類(lèi)文明已長(cháng)足發(fā)展，但哲學(xué)資源的積淀和開(kāi)發(fā)卻很有限，甚至很多哲學(xué)資源已隨時(shí)間推移和空間變換而逐漸消失，因而現存的或潛在的哲學(xué)教育資源的開(kāi)發(fā)和利用，便成為緊迫問(wèn)題。資源的開(kāi)發(fā)受主客觀(guān)條件限制，繁榮哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，即是開(kāi)發(fā)的主觀(guān)愿望，同時(shí)更為滿(mǎn)足哲學(xué)教育的客觀(guān)需要。資源開(kāi)發(fā)受社會(huì )發(fā)展狀況、科技條件以及人們認識能力的限制，資源的產(chǎn)生是社會(huì )發(fā)展的必然結果，社會(huì )發(fā)展達不到應有的程度，哲學(xué)教育資源也不會(huì )相應的產(chǎn)生或得到應有的利用。當前我國哲學(xué)教育中普遍存在資源匱乏、濫用、閑置、配置不合理等問(wèn)題與社會(huì )發(fā)展水平與人們的認識水平等密切相關(guān)。資源本就稀缺，加之沒(méi)有合理開(kāi)發(fā)與利用，便可能導致哲學(xué)教育的遲滯甚至畸形發(fā)展。當然哲學(xué)歷史資源的稀缺只是相對意義的，哲學(xué)教育中的物質(zhì)資源具有不可再生性，但精神層面的資源卻是可以循環(huán)利用不斷再生，具有無(wú)限開(kāi)發(fā)前景。就發(fā)展維度而言，不經(jīng)積累，沒(méi)有傳承，必然喪失文化底蘊，迷失精神家園，潰失精神動(dòng)力。哲學(xué)資源的重要特征在于在需求中不斷豐富，豐富中不斷創(chuàng )新，創(chuàng )新中不斷發(fā)展。但哲學(xué)源源的生成周期相對較長(cháng)，這就產(chǎn)生了哲學(xué)資源的價(jià)值實(shí)現問(wèn)題。就此而言，開(kāi)發(fā)周期的現實(shí)問(wèn)題成為哲學(xué)教育資源開(kāi)發(fā)的瓶頸�？梢哉f(shuō)阻礙當前哲學(xué)教育發(fā)展的重要問(wèn)題之一便在于此。從傳承和發(fā)展角度而言，周期性長(cháng)特點(diǎn)造成哲學(xué)資源的再生困境與載體的相對缺乏。哲學(xué)資源的生產(chǎn)與價(jià)值歸賦相對錯移的特點(diǎn)，使得哲學(xué)成為望而生畏的事業(yè)。這就需要特殊引導，通過(guò)優(yōu)化資源配置從而達到對哲學(xué)教育資源的保證，從而實(shí)現哲學(xué)教育的持續發(fā)展。
二、哲學(xué)教育的方式困境
受市場(chǎng)經(jīng)濟役使，學(xué)生心靈被物欲遮蔽，意義與價(jià)值趨附世俗，“單向度的人”成為困擾高校教育的難題。如何提升大學(xué)生的人生境界，牽引大學(xué)生對精神和價(jià)值世界的注意力，既是哲學(xué)教育的困境，同時(shí)又是哲學(xué)教育的重要契機和任務(wù)。哲學(xué)教育要如何吸引和牽引注意力和思想，成為教育工作者的困境。哲學(xué)教育資源的開(kāi)發(fā)利用對于哲學(xué)教育來(lái)說(shuō)，就是在有限的時(shí)空中完成對教育資源的有效整合。整合過(guò)程就是完成教育資源間的有效對話(huà)。就系統理論而言，這個(gè)對話(huà)就是包括師生在內的教育資源的協(xié)同。既然是協(xié)同，這個(gè)有若干要素組成的系統內部的非線(xiàn)性機制便會(huì )產(chǎn)生作用，循環(huán)與再生便產(chǎn)生其中。哲學(xué)的本意是“愛(ài)智慧”，“愛(ài)”便是系統非線(xiàn)性的重要機制，這也是教育資源整合的可能前提�！爸腔邸痹谟谧灾�，知不知而愛(ài)，便會(huì )產(chǎn)生“愛(ài)”的對話(huà)機制，這是哲學(xué)教育方式的內核。因而，哲學(xué)教育首先是“愛(ài)”的教育，哲學(xué)教育是愛(ài)智慧的教育，而不是知識教育，它是人生根本問(wèn)題的教育，而不是哲學(xué)基本問(wèn)題的教育；哲學(xué)教育的方式應該是啟發(fā)式的對話(huà)教育，而不是灌輸教育［２］。因而在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中應注重愛(ài)的教育以精神成人，注重發(fā)現方法以轉識成智�！皭�(ài)的古老是普世公認的，而且是人類(lèi)一切最高幸福的源泉�！偃鐩](méi)有愛(ài)，無(wú)論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作”。因而愛(ài)是人類(lèi)一切善行和幸福的賜予者，愛(ài)是一種崇高的美德，師者因愛(ài)而備受尊重。馬克思說(shuō)，從來(lái)都沒(méi)有抽象的人性，人是社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)物，不能抽離社會(huì )關(guān)系談?wù)撍^人性之“善”，須將人放在一定社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行考察。工具主義塵囂甚上的當下，哲學(xué)學(xué)科與哲學(xué)教育者在現實(shí)社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中的實(shí)際地位境況，使滿(mǎn)懷愛(ài)的教育成為某種抽象物，而愛(ài)成為脫離人的存在和需求的抽象行為。所謂智慧之愛(ài)在單向度價(jià)值取向面前不是哲學(xué)教育理想國，而是烏托邦。愛(ài)是一種動(dòng)態(tài)的追求，是一種因缺乏而來(lái)的渴望。愛(ài)是一種主動(dòng)創(chuàng )造和賦予的能力。愛(ài)總是讓我們的看法在所愛(ài)的對象身上呈現出較高價(jià)值，唯有愛(ài)才能看出這些價(jià)值［４］４７。當然可以抽象談?wù)�，我們如何單向度�?chuàng )造和賦予所面對的教育對象以崇高價(jià)值，卻無(wú)法改變本身的現實(shí)需求。盡管說(shuō)“教育是把知識和生活中實(shí)際發(fā)生作用的價(jià)值統一起來(lái)的唯一突出的手段”�？墒钦軐W(xué)教育的價(jià)值賦予與現實(shí)生活實(shí)際發(fā)生作用位移，使哲學(xué)教育僅成為空洞的愛(ài)的教育，而離轉識成智似乎更遙遠�！肮糯膶W(xué)園里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現代人獲得各個(gè)科目的書(shū)本知識，這標志著(zhù)在漫長(cháng)的時(shí)間里教育的失敗”［６］５２。哲學(xué)的目標不再像古代那樣，把人作為一個(gè)人來(lái)培養，而是把人作為辦事員或教授———就是說(shuō)，作為某些特殊的、或多或少深奧的知識專(zhuān)家、理論家、傳承者來(lái)培養。然而這些知識與整個(gè)生活無(wú)關(guān)［７］。
三、哲學(xué)教育的學(xué)習困境
現實(shí)而言，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生受社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的影響，工具價(jià)值取向使以哲學(xué)為代表的人文社科類(lèi)學(xué)科被稱(chēng)為“冷門(mén)專(zhuān)業(yè)”。主動(dòng)志愿于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是稀缺的，且大部分是因“服從分配”而被調劑到哲學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)，這是“拉郎配”的教育資源整合，而不是需求的滿(mǎn)足，其結果是學(xué)生不滿(mǎn)，學(xué)習興致不高，教學(xué)質(zhì)量不佳。被調劑的學(xué)生在單向度社會(huì )價(jià)值影響與多向度哲學(xué)的愛(ài)的教育熏陶中，經(jīng)常性的矛盾：選擇理想，還是選擇出路。這使得學(xué)生、家長(cháng)和教育工作者均感困惑。功利主義的泛濫影響了專(zhuān)業(yè)取向。面對學(xué)習動(dòng)力不足現狀，哲學(xué)教育亦是不斷探索，如何整合資源，變革教育方式，影響學(xué)生的思想，讓學(xué)生感受哲學(xué)智慧，感受哲學(xué)之美。蘇格拉底看來(lái)，對話(huà)是反思式的探索，是擺脫無(wú)知和通向智慧的橋梁。這樣做的目的在于“扶持引導學(xué)生發(fā)掘他自身的潛能和力量。他被喚醒來(lái)意識到自身的潛力，他的前進(jìn)動(dòng)力不是來(lái)自外界，而是源于自身”［８］１８０。這個(gè)源于自身的力量就是需求動(dòng)因。學(xué)習活動(dòng)首先是由人和社會(huì )需要引起的，需要與需要的滿(mǎn)足成為需要的價(jià)值肯定�？隙�，意味著(zhù)需要的豐富性增長(cháng)和擴大的可能，使自由和全面地發(fā)展成為可能�！耙磺惺挛锟是蟮臇|西都是它缺乏的東西，沒(méi)有任何事物會(huì )去謀求它不缺乏的東西”。智慧之愛(ài)緣于知已之無(wú)知，源于自身的需要。但需要總是現實(shí)的具體的，愛(ài)智慧也并非是抽象的，愛(ài)智慧與智慧之價(jià)值相關(guān)，智慧不僅關(guān)系無(wú)知之滿(mǎn)足，更關(guān)系經(jīng)世致用，安身立命，生活之現實(shí)性比起愛(ài)之純粹性更具有批判性，智慧之愛(ài)總與現實(shí)性緊密相關(guān)。杜威說(shuō)：“當你批判地思考你在世界上所做的事情時(shí)，你便在從事于哲學(xué)思維。當然，你所做的事情首先是過(guò)生活�！薄罢軐W(xué)本身就是為解決人類(lèi)生存中所面對的問(wèn)題而產(chǎn)生的”［９］。按照馬克思說(shuō)法，人們的存在就是他們的現實(shí)生活過(guò)程，但哲學(xué)不斷淪為謀生手段，不幸的是哲學(xué)卻恰如此況。
本質(zhì)而言，人愿意從事自由自覺(jué)的活動(dòng)，而作為謀生手段的學(xué)習是人不愿從事的。哲學(xué)教育的困境在于學(xué)習的異化，異化的學(xué)習是遠離了人的存在方式或價(jià)值實(shí)現方式，無(wú)法成為人的生活本質(zhì)，只有消除其手段性質(zhì)，直接展示為人的存在方式，才成為人的需要［１０］。對于大學(xué)生而言，哲學(xué)從來(lái)就不是謀生手段，哲學(xué)可以反思究竟如何生活，但并不承諾手段性。當然哲學(xué)并不輕視個(gè)人問(wèn)題，而是強調個(gè)人問(wèn)題的真正解決，但只有依賴(lài)社會(huì )問(wèn)題的解決才是可能的。個(gè)人只有在集體中才能得到發(fā)展。
哲學(xué)不是知識和技能，“我們可以學(xué)習到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養成達到特殊目的專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員。但人們培養自己的精神，努力從事于高尚神圣的事業(yè)，卻完全是另外一回事”［１１］６６，哲學(xué)具有不可替代的特殊價(jià)值。馮友蘭曾說(shuō)，哲學(xué)是使人能夠成為人，而不是成為某種人［１２］１０。由此，哲學(xué)必須擯棄那種以所謂的兌現價(jià)值為目的的實(shí)用主義態(tài)度。唯其如此，哲學(xué)才能真正回歸自身，從而進(jìn)入超驗的本體澄明之境。
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