論中國哲學(xué)社科研究和教育的國際化目標
中國是一個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育大國，如何實(shí)現中國哲學(xué)社科研究和教育的國際化目標?
教育國際化是當前世界高等教育的一個(gè)潮流，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化是人們經(jīng)常議論的話(huà)題。中國是一個(gè)有世界影響的文明大國、東方大國、發(fā)展中大國、社會(huì )主義大國，當前，加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)、學(xué)科、理論話(huà)語(yǔ)體系是高校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的重要任務(wù)。同時(shí)，高校也在大力加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教學(xué)的國際化。因此，正確地認識哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育國際化的方式、內容和目標，對提高中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)國際影響力和話(huà)語(yǔ)權，具有很重要的意義。如果在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化認識方向上出現了偏差，往往會(huì )事倍功半，甚至出現事與愿違的反面效果。
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化現象
教育國際化的指標并不只是送出去了多少學(xué)生、招收了多少留學(xué)生、引進(jìn)了多少種英語(yǔ)教材、開(kāi)設了多少英語(yǔ)課程，教育國際化的核心是如何通過(guò)教育國際交流，去“化”別人、影響別人，而不是被別人“化”、被別人影響。有交流必然就有相互影響，但是如果在交流中沒(méi)有了主體性，失去自己的東西，變得連自己都不認識了，那么交流的意義就沒(méi)有了。在教育國際化過(guò)程中，由于交流雙方強弱地位不一樣，往往出現彼此相互影響效果的不一樣，這是正常的。所以，教育國際化看上去是一個(gè)平等交流的概念，但是爭取對對方產(chǎn)生更大影響卻一直貫穿在教育國際化過(guò)程中。
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)承載著(zhù)不同民族和國家對人、社會(huì )、國家等基本問(wèn)題的認識，是人類(lèi)精神文明成果的積淀。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化，本來(lái)意義應該是促進(jìn)和提高不同民族和國家之間的相互理解，它不是以一方的知識體系取代和覆蓋另外一方的知識體系，而是通過(guò)持續深入地交往來(lái)擴大交往雙方的認識格局。通過(guò)國際化增強的是人們的文化自信，而不是文化自卑，促進(jìn)的是文化相互欣賞，而不是文化相互貶損。此外，在與不同民族和國家的知識交往中，提高自身對外部世界和他國國情的認識、理解和解釋能力，也是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育國際化的目標。歷史上每一個(gè)偉大的民族，必然擁有自己的一套成體系的對外部世界獨特理解的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)知識體系，這套知識體系建立在其與外部世界來(lái)往中的逐步積累，絕不是幻想和想象的產(chǎn)物。這套知識體系越接近世界的現實(shí)，而非偏見(jiàn)、想象、歧視，也就越有助于這個(gè)國家更好地處理與外部世界的關(guān)系，對提升自身在世界中的地位也不可或缺。
但是在實(shí)際生活中，哲學(xué)社科研究和教育的國際化，并非如上述概念所呈現的那樣，完全就是平等交往的狀態(tài)。國際政治、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內含的價(jià)值觀(guān)和意識形態(tài)屬性等，都會(huì )滲透在國際化的過(guò)程之中，因此，哲學(xué)社科研究和教育的國際化難以脫離一定意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的影響。冷戰時(shí)期乃至冷戰結束以后，美國特色的哲學(xué)社科研究和教育借著(zhù)“國際化”的名義，進(jìn)行意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)輸出，成為“和平演變”的工具，實(shí)為真正的學(xué)者所不齒。
中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化內涵是什么?
中國是一個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育大國。我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化要避免兩種傾向。
第一種認識傾向是認為哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化就是英語(yǔ)化、西方化，因而熱衷于英語(yǔ)教學(xué)、用英語(yǔ)發(fā)表文章、不加鑒別地照搬別人的概念和理論，甚至有觀(guān)點(diǎn)認為，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要得到國際承認，有國際影響力，要能?chē)H對話(huà)，必須要用英語(yǔ)在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界發(fā)表論著(zhù)。歷史上，以及世界上，沒(méi)有一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國際影響是寄托在用別人的語(yǔ)言寫(xiě)作、思考、表達自己的思想來(lái)實(shí)現的，實(shí)踐經(jīng)常證明，等到一個(gè)國家的學(xué)術(shù)放棄了自己的民族語(yǔ)言而改用別人的語(yǔ)言表達思想的時(shí)候，這個(gè)國家的學(xué)術(shù)本身已經(jīng)淪為別人的一部分了，因為連表達思想的載體——語(yǔ)言都沒(méi)有了，還談什么本國的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)?進(jìn)而言之，這種哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化不是國際化，而是文化的一種自損行為。
第二種認識傾向是，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化就是意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的輸出。這是一些西方國家擅長(cháng)做的。中國作為一個(gè)新興大國，當然不能這樣去做，這不符合中國人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
那么，我們應該如何著(zhù)力于推進(jìn)以我為主的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化呢?
首先，要有志在世界上逐步形成漢語(yǔ)作為學(xué)術(shù)表達語(yǔ)言的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育共同體。
可以設想，英國在18、19世紀時(shí)，如果為了與當時(shí)法語(yǔ)的國際影響接軌，學(xué)術(shù)和外交都借助法語(yǔ)進(jìn)行表達，就不可能有后來(lái)英語(yǔ)作為學(xué)術(shù)和外交語(yǔ)言的國際影響力�；蛘咴龠M(jìn)一步設想，如果英國的學(xué)術(shù)采用與法語(yǔ)接軌的方式，那么英國的崛起將會(huì )從文化方面大大鞏固法語(yǔ)而不是英語(yǔ)的世界影響力。就此來(lái)說(shuō)，孔子學(xué)院便是一項功在后代、利在千秋的事業(yè)。由此得到的啟發(fā)是，我們不是要排斥現有的同外部世界的交流，而是同時(shí)要著(zhù)力于構建漢語(yǔ)作為學(xué)術(shù)表達語(yǔ)言的國際期刊、出版、評估評價(jià)、合作研究、學(xué)會(huì )、榮譽(yù)獎項等機制。
其次，加快構建自己特色的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系、理論體系。
能否建立中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)理論體系，并不是由是否得到了英語(yǔ)學(xué)術(shù)界或所謂的國際承認而決定的，關(guān)鍵是我們在各個(gè)領(lǐng)域要形成對自己的道路、制度、發(fā)展等經(jīng)驗的自洽的解釋體系。目前，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界過(guò)于依賴(lài)英語(yǔ)學(xué)術(shù)概念來(lái)開(kāi)展對自己的研究，一些學(xué)者擔心如果不用西方的概念而用中國本土概念來(lái)研究和表達自己，外國人會(huì )聽(tīng)不懂，容易自說(shuō)自話(huà)，閉門(mén)造車(chē)。
必須要改變這一主觀(guān)認識，否則，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化很可能會(huì )越走越偏。我們反過(guò)來(lái)想一想，現在國內學(xué)術(shù)界流行的外來(lái)理論和概念，哪一個(gè)不是早期的海外留學(xué)人員帶回國內的?目前越來(lái)越多的外國學(xué)生來(lái)華留學(xué)，我們應從自己的道路、制度、發(fā)展經(jīng)驗中提煉出越來(lái)越多標識性的理論和概念，融入到來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習教材和教學(xué)之中，這些留學(xué)生學(xué)成回國后完全有可能成為傳播漢語(yǔ)學(xué)術(shù)標識性概念的主力。等這些概念在世界范圍內廣泛傳播并形成一定影響力之后，就不存在別人聽(tīng)不懂的現象了。如果我們在課堂上一味地用從西方傳播來(lái)的概念和理論教授來(lái)華留學(xué)生，那就很難達到傳播自己東西的目的。一些來(lái)華學(xué)習哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展中國家的學(xué)生已經(jīng)意識到，在中國大學(xué)里學(xué)到的基本是來(lái)自西方世界的概念和理論，那么他們會(huì )想，既然來(lái)中國學(xué)的是英美特色的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，那為什么不去英美留學(xué)，何必留在中國呢?因此，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化，要注重打造和傳播自己的標識性概念。
“一帶一路”是中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育國際化的機遇
在國際化過(guò)程中努力推動(dòng)自己的東西走出去，是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育國際化的目標。如何讓自己的東西走出去，是一門(mén)學(xué)問(wèn)。通過(guò)國際化來(lái)提高我們自己對世界和其他國家問(wèn)題的理解和解釋能力，從而在對別人的合理解釋及合理化建議中，促進(jìn)自己的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)知識體系走向世界。
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要為自己的國家咨政育人，也可以為別國提供咨政育人的功能。要實(shí)現這一點(diǎn)，首先要有一套獨到、深刻、有用的解釋體系，在中為洋用的過(guò)程中才易被人接受。為此，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化，關(guān)鍵還在于要逐步積累和建立起關(guān)于外部世界的知識體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，目前用漢語(yǔ)儲存的人類(lèi)知識，要遠少于用英語(yǔ)儲存的人類(lèi)知識。一個(gè)只會(huì )英語(yǔ)的外國學(xué)生，基本上可以不需要閱讀漢語(yǔ)記載的中國知識，只需閱讀英語(yǔ)記載的中國知識，就可以寫(xiě)一篇研究中國的碩士論文。但一個(gè)外國學(xué)生，利用漢語(yǔ)記載的有關(guān)巴西、哈薩克斯坦或尼日利亞的知識，大概是寫(xiě)不出一篇研究巴西、哈薩克斯坦或尼日利亞的本科論文的。
知不足而后勇。真正的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究和教育的國際化必須以我為主，而不能戴著(zhù)西方知識體系的眼鏡去認識世界，這個(gè)國際化是在掌握和吸納客觀(guān)平衡的外部世界知識的過(guò)程中，從整體上提高我們整個(gè)民族對世界的全新理解能力。
“一帶一路”戰略的提出，促使中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界睜大眼睛去看更廣闊的世界，在這一戰略的推進(jìn)過(guò)程中，我們會(huì )突然發(fā)現，自己對世界上大片地區的認識和知識儲備原來(lái)如此淺薄，只有去深入了解和研究這些地區，才會(huì )對這些地區的事務(wù)有發(fā)言權，才能讓自己的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)概念和理論體系順利走出去。
當我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)形成一套完整的世界知識體系時(shí)，才能為世界生產(chǎn)更為博大、先進(jìn)的文化。
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