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關(guān)于叔本華倫理思想淺探
論文摘要：叔本華是西方哲學(xué)史上具有里程碑式意義的大師，他的學(xué)說(shuō)不但在當時(shí)引起了思想界的震撼，直到現在他的某些觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)都是驚世駭俗并能引起幾百年后的我們深刻反思的。目前學(xué)術(shù)界在對叔本華進(jìn)行研究時(shí)，主要把目光放在他的悲觀(guān)哲學(xué)上，而對其倫理思想方面則相對關(guān)注不夠。本文旨在通過(guò)對叔本華作品的文本細讀來(lái)探究其倫理思想：道德是先天的，是決定論的，那么人們就不應該把外在的所謂道德責任強加到道德身上。論文關(guān)鍵詞：叔本華 倫理觀(guān) 先天
叔本華哲學(xué)是以唯意志主義為整個(gè)理論大廈基石的哲學(xué)，因此其倫理觀(guān)也是建立在唯意志主義本體論之上并以之為邏輯起點(diǎn)的，在本質(zhì)上說(shuō)依然是唯心主義的調子。“‘世界是我的表象’：這是一個(gè)真理，是對于任何一個(gè)生活著(zhù)和認識者的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠將他納入反省的，抽象的意識罷了。”“這另一真理就是每人，他自己也能說(shuō)并且必須說(shuō)的：‘世界是我的意志’。”“那人是一切而不為任何事物所認識的，就是主體。因此，主題就是這世界的支柱，是一切現象，一切課題一貫的，經(jīng)常作為前提的條件。”從以上所引不難看出：叔本華否認客觀(guān)世界的真實(shí)存在性而非常注重主體性的人，客觀(guān)世界僅僅是被人感知并認識的課題而已，在他的哲學(xué)體系中不占有最重要的位置；而只有“人”確切地說(shuō)只有人的“意志”才是整個(gè)世界的根本，世界正是因為“意志”才有了意義。
這種唯心主義的本體論反映在其倫理思想上表現就是意志是人思想的君王，其他諸如理性良知都只是次要的，尤其是理性只是意志自我實(shí)現的工具而已(“從知識中所認識的一切，只是一系列的動(dòng)機；通過(guò)這些動(dòng)機，一直不斷地展現其本性，使其成為可知的或可見(jiàn)的)。意志通過(guò)和遺傳外部客觀(guān)世界的結合決定人的性格，性格影響人的道德觀(guān)，從此永不更替，因此道德是先天的，倫理是可能的，但無(wú)須強加給它更多的外在的道德責任。
1意志決定性格，性格決定道德觀(guān)，由于意志是先天的超越時(shí)間的，所以道德也是先天的。難以經(jīng)驗到的
叔本華在其所著(zhù)的《叔本華論說(shuō)文集》中指出“他之所以成為如此這般一個(gè)人，全在于他的意志決定稱(chēng)為這樣一個(gè)人。意志本身，究其表現在一個(gè)個(gè)體身上而言，構成了這個(gè)個(gè)體原初的和基本的欲求；并且，它獨立于一切知識，因為他是先在于這種知識的”。“我們將會(huì )發(fā)現，這一事實(shí)的原因非常簡(jiǎn)單，即道德善良絕不是起源于由知識文化發(fā)展而來(lái)的反思，而是根源于意志本身，意志的構成是內在的，其自身很難受到后天教育的影響。”以上的兩句話(huà)表明：叔本華認為，意志是形成性格的最為根本的因素，至于后天學(xué)習的知識并不是最為關(guān)鍵的部分，外部客觀(guān)世界在人的性格形成中有其作用但其所起的作用不能與“意志”相比，只有“意志”才是有決定性的。不僅僅這樣，叔本華如此地看重“意志”，他甚至認為“意志”是先天的并且超越了時(shí)間，“但是，意志本身，作為超越時(shí)間存在的東西，只要他存在，就永遠不會(huì )變化”，也就是說(shuō)“意志“作為一種形而上的最高存在超越了具體的時(shí)間，只要它存在它就必然作為這個(gè)世界的本質(zhì)來(lái)對統攝于其下的一切事物乃至于概念起作用，當然我們說(shuō)的性格道德也包括在內。“但是，不論從主觀(guān)的角度看，還是從客觀(guān)的角度看，并且，如果我們不拒斥一切正義觀(guān)念的話(huà)，那么每個(gè)人的生命過(guò)程相對于另一個(gè)人而言，仍然可能不可估量地變得更加幸福，更加高尚，更加富有價(jià)值；這樣，我們就會(huì )傾向于婆羅門(mén)教和佛教所信奉的學(xué)說(shuō)——不論是從主觀(guān)條件講，還是從客觀(guān)條件講，一個(gè)人一旦出生，他就是前世修行的道德結果。”日我們從上面所引的這句話(huà)知道，一旦確立了“意志”在人性格行程中的巨大作用，人們就必須承認由性格決定的道德觀(guān)就固定了，并且是以先天的形式出現的，以至于深受東方哲學(xué)尤其是印度哲學(xué)影響的叔本華為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題不得不以印度典籍中的神秘主義來(lái)打比方
2經(jīng)過(guò)前面的論證。既然人的性格和道德觀(guān)是先天的，那么由此而來(lái)的人的行為方式也必然是決定論的。那么人們就不應該把外在的所謂道德責任強加到道德身上
人的性格和道德觀(guān)是先天的，那么人的行為還有多大的自主性呢?也就是說(shuō)西方哲學(xué)上的一個(gè)永恒概念“自由意志”真的有其存在的合法性嗎?既然“自由意志”都要受到質(zhì)疑，那么人還應不應該對自己的行為負責呢?
叔本華是這樣看這個(gè)問(wèn)題的：我們所做出的所有行為都可以歸結為一個(gè)動(dòng)機。也就是說(shuō)，我們由于某個(gè)動(dòng)機，因此做出了一個(gè)與之相對應的行為，這是符合因果律的。對于～個(gè)決定論者而言，他理所當然地認為真正的自由是不可能的，所以給出了一個(gè)否定的答案。換句話(huà)說(shuō)，當我們正在做某～件事情的時(shí)候，如果我們意識到它符合我們的某種動(dòng)機，從而領(lǐng)會(huì )到一種自由感，但我們的動(dòng)機卻只取決于某一意志，而這意志卻不是我們所能把握的。由此我們可以通過(guò)這體會(huì )到一種虛假的自由，但是無(wú)法得到真正意義上的自由。這就是說(shuō)人的動(dòng)機看起來(lái)是來(lái)自于主體性的人本身，但是由于動(dòng)機也是來(lái)自于人們難以捉摸的“意志”，所以人的“自由意志”應該受到否定性的追問(wèn)。實(shí)際上叔本華把這種悲觀(guān)的決定論發(fā)揮到了極致，他打了一個(gè)著(zhù)名的比方：“我們所謂的文明世界又何嘗不是一個(gè)大的假面舞會(huì )呢?”“在這場(chǎng)人生的化妝舞會(huì )上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西——對，所有的東西——只有可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事。”這個(gè)比喻就是說(shuō)，因為世界的背后是被我們無(wú)法認識更無(wú)法掌控的“意志”在起作用，所以在人生的舞臺上，我們都是被線(xiàn)牽著(zhù)的玩偶，即便上演的是喜劇，但對于木偶來(lái)說(shuō)確是不折不扣的悲劇。我們的行為不是像我們想象中一樣，是根據我們內心的想法來(lái)隨性來(lái)做出的，而是后面有不可抗拒的必然性在永不停息地起作用。
如果按照叔本華的觀(guān)點(diǎn)，這世界完全是決定論的，而且所謂的“自由意志”由于受到質(zhì)疑是不可能的，那么我們所做出的種種行為就并非出于我們真實(shí)的意愿，那么我們也就沒(méi)有必要為我們的這些行為(不論是道德的還是不道德的)負責。那些以建立倫理規范的倫理學(xué)家們如若聽(tīng)聞這樣的言論，肯定會(huì )大驚失色，這不僅對那些西方宗教而言，對于儒家學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)同樣如此，乃至于受到全世界普遍認可的法律條文等等更是一點(diǎn)意義也沒(méi)有了。
由上可見(jiàn)，叔本華正是在擺脫了規范倫理的條件下要談?wù)嬲膫惱�，而且他沒(méi)有否認這種倫理。他作品中體現出來(lái)的真正的觀(guān)點(diǎn)是：倫理是可能的，并且無(wú)須背負更多的外在的所謂的道德責任。當代流行的規范倫理學(xué)和叔本華的倫理學(xué)相比更為功利，也更為可行，但它純粹是為了出于功利性的，將人置于一種虛假的道德枷鎖下。而不考慮人本身向善的可能性，所以從某種意義上說(shuō)是缺少了對人本身的關(guān)懷。
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