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淺探中國傳統服飾的文化內涵及審美意蘊
摘要：中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”�，F代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現代服裝設計，結合時(shí)尚理念和設計原則，在創(chuàng )新中實(shí)現傳統與時(shí)尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
關(guān)鍵詞：中國傳統服飾，文化內涵，審美意蘊，時(shí)尚服飾設計
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng )造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅人世生活，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】�、顯示社會(huì )身份以表征社會(huì )角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著(zhù)者的長(cháng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時(shí)美觀(guān)大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現力，體認穿著(zhù)者的心理特征和觀(guān)賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時(shí)尚有機融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統服飾的文化內涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著(zhù)一定時(shí)期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著(zhù)特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì )狀況，反映著(zhù)人們的思想文化、宗教信仰、審美觀(guān)念。
中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質(zhì)與精神的統一體，也是附著(zhù)于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng )造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著(zhù)裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會(huì )，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩�？梢�(jiàn)，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無(wú)限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風(fēng)格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。
人類(lèi)創(chuàng )造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著(zhù)人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì )的進(jìn)步中發(fā)揮著(zhù)巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著(zhù)人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現和優(yōu)雅的外觀(guān)，是人類(lèi)的共性�？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì )中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì )心態(tài)和個(gè)性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì )角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀(guān)點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過(guò)分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè )休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著(zhù)于對事物的客觀(guān)再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng )作中，就是設計者特別注重“不著(zhù)跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀(guān)美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫(xiě)實(shí)與變體相結合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草
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