李澤厚對康德哲學(xué)的批判探究論文
引言
李澤厚是當代著(zhù)名的美學(xué)家、哲學(xué)家。他在20世紀50年代的美學(xué)大討論中以提倡和宣傳實(shí)踐美學(xué)而成名。70年代末，他開(kāi)始轉向對康德哲學(xué)的研究。作為研究的重要成果《批判哲學(xué)的批判》于1979年首度發(fā)行，即刻引起學(xué)界的極大關(guān)注“此書(shū)的特點(diǎn)在于，重新評價(jià)康德先驗論在人類(lèi)哲學(xué)史上的巨大理論意義，以歷史唯物主義實(shí)踐論完善、深化康德的先驗論。這本書(shū)是李澤厚哲學(xué)思想的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。對康德哲學(xué)的研究和批判不僅擴展了他的哲學(xué)視野，而且鍛煉了他的哲學(xué)思維，同時(shí)也為他提供了一個(gè)系統完善自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的機會(huì )�；谠摃�(shū)，李澤厚提出了主體性實(shí)踐哲學(xué)。后來(lái)，他提出了不同的“主體性提綱”，并對主體實(shí)踐哲學(xué)做了進(jìn)一步的診釋?zhuān)居^(guān)點(diǎn)沒(méi)有變。因此，要研究李澤厚的哲學(xué)思想就不能不深入地理解他對《純粹理性批判》的批判。但在此之前，應先明確批判(本文單獨使用‘俄七判”一詞時(shí)特指李澤厚對康德哲學(xué)的批判)得以順利開(kāi)展的條件，即要了解批判的背景知識、批判的意圖、方法以及批判的工具。
1批判的背景知識
李澤厚對《純粹理性批判》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《純批》)甚至全部康德批判哲學(xué)的批判開(kāi)始于判哲學(xué)的批判》一書(shū)，中間提出過(guò)幾個(gè)主體性提綱，后來(lái)又有一些豐富和補充。這說(shuō)明他對康德哲學(xué)的批判是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而要求我們動(dòng)態(tài)地、歷史地理解其批判的前提條件。
李澤厚對《純批》的批判依據了馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)和方法。因此，對馬克思主義哲學(xué)的認識和把握就是批判得以可能的首要條件。從邏輯上講‘在馬克思主義理論體系中，辯證唯物主義與歷史唯物主義的地位應該是平等的。但在那個(gè)馬克思主義理論普及化、大眾化的年代，李澤厚更傾心于歷史唯物主義。他認為馬克思最重要的貢獻就是提出了歷史唯物主義。他在回答杰姆遜教授提問(wèn)時(shí)說(shuō)“我認為馬克思主義的核心是歷史唯物主義�？傮w思維必須建立在歷史唯物主義的歷史觀(guān)和社會(huì )觀(guān)的基礎之上。經(jīng)濟和生產(chǎn)方式是最終的決定因素。
2批判的目的和方法
李澤厚認為，有關(guān)康德哲學(xué)的研究成果在國外已汗牛充棟，再對其進(jìn)行專(zhuān)題研究難度很大，也沒(méi)有必要。他不想當康德專(zhuān)家，但又要對其進(jìn)行研究，原因何在呢?首先，由于建國后，康德作為唯心主義哲學(xué)家的代表被打入冷宮，對其哲學(xué)基本沒(méi)人研究。在這種情況下，李澤厚想“填補空白，在國內長(cháng)期沒(méi)人做的情況下，根據自己力所能及，做點(diǎn)初步紹介工作，如此而已。然而這僅僅是其目的的一部分。其次，李澤厚研讀康德批判哲學(xué)的時(shí)期，正是馬克思主義獨尊天下之時(shí)，但他認為當時(shí)宣傳的馬克思主義有問(wèn)題。尤其是對實(shí)踐的理解有嚴重的主觀(guān)主義和唯意志主義傾向。這種脫離客觀(guān)實(shí)際的理解，給人民和國家帶來(lái)了深重的災難。懷著(zhù)對“馬克思主義哲學(xué)的極大熱忱和關(guān)心”，李澤厚“希望把康德哲學(xué)的研究和馬克思主義的研究聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對康德唯心主義先驗論的批判，“看看它能為當代馬克思主義哲學(xué)提供些什么東西�？梢�(jiàn)，李澤厚對康德哲學(xué)的批判是為了開(kāi)拓馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。然而這僅僅是批判前的意圖。隨著(zhù)批判的完成，原來(lái)的目的轉變?yōu)闃嫿ㄗ约旱摹叭祟?lèi)學(xué)本體論”，并且對鍬七判哲學(xué)的批判》有了新的定位。他說(shuō)“人類(lèi)學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運，于是‘人類(lèi)如何可能’便成為第一課題《批判哲學(xué)的批判》就是通過(guò)對康德哲學(xué)的評述來(lái)提出和初步論證這個(gè)課題。這種對康德哲學(xué)批判目的的轉變，意味著(zhù)李澤厚哲學(xué)思想的逐漸成熟�？梢钥隙ǖ氖�，這種轉變不是一嫩而就的，而是在批判的過(guò)程中逐漸實(shí)現的。
3批判的工具
李澤厚用什么工具或基于什么觀(guān)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)批判的呢?如前所述，他的批判立足于馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論和歷史唯物主義。同時(shí)，他反復強調“馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐論亦即唯物史觀(guān)�！币虼�，他認為以實(shí)踐論為批判的工具是合情合理的。就實(shí)踐的內容而言，李澤厚說(shuō)“不能把實(shí)踐等同于五官感知或語(yǔ)言活動(dòng)，也不能把實(shí)踐看作是幾乎包羅萬(wàn)有甚至文化批判也在內的主觀(guān)活動(dòng)，應還它以具體的客觀(guān)歷史的規定性，提示它的主要內核，這才是真正的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)。他用“制造和使用工具”來(lái)限定實(shí)踐的涵義。如此做法看起來(lái)簡(jiǎn)單，但在具體的批判活動(dòng)當中，還需要進(jìn)一步界定“實(shí)踐”的內涵。
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