中國傳統哲學(xué)與個(gè)性化寫(xiě)作綜述論文
摘 要：中西哲學(xué)是高校各類(lèi)文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內容。 有課程，就會(huì )有與之對應的教材。然而，面向高校非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的眾多本科生編寫(xiě)一本合適的教材，更進(jìn)一步說(shuō)，在有限的課時(shí)和篇幅內深入淺出，闡明諸多深奧的哲學(xué)問(wèn)題，在揭示不同歷史時(shí)期各流派、人物的觀(guān)
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)論文
中西哲學(xué)是高校各類(lèi)文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內容。有課程，就會(huì )有與之對應的教材。然而，面向高校非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的眾多本科生編寫(xiě)一本合適的教材，更進(jìn)一步說(shuō)，在有限的課時(shí)和篇幅內深入淺出，闡明諸多深奧的哲學(xué)問(wèn)題，在揭示不同歷史時(shí)期各流派、人物的觀(guān)點(diǎn)內容、傳承關(guān)系和哲學(xué)史地位基礎上，探尋哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )，并非易事。中國哲學(xué)尤其如此。而且，能否在敘述從古至今發(fā)展歷程的慣常方式外另辟蹊徑，講出新意，既不乏個(gè)人獨到的見(jiàn)解，又符合中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)？中國人民大學(xué)哲學(xué)院宋志明教授的新著(zhù)《薪火傳承話(huà)前賢———中國傳統哲學(xué)通論》，應該說(shuō)不失為對這一寫(xiě)作路徑的有益和寶貴的嘗試。全書(shū)共分上下兩編，上編包括中國哲學(xué)精神、宇宙論、本體論、辯證法、知行觀(guān)、價(jià)值觀(guān)六個(gè)專(zhuān)題，從不同側面展示中國傳統哲學(xué)的總體風(fēng)貌。下編講述先秦道家哲學(xué)、先秦儒家哲學(xué)、先秦墨家哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、中國化佛學(xué)、宋明理學(xué)等中國哲學(xué)的主要思潮。
此種篇章結構設計的思路，與標題中“通論”的寫(xiě)作定位是契合的。既為通論，敘述的內容須涉及學(xué)科包括的所有基本、主要和重要問(wèn)題，并體現貫穿發(fā)展過(guò)程始終的脈絡(luò )或線(xiàn)索。在本書(shū)的內容提要中，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，中國傳統哲學(xué)“是中華民族愛(ài)智慧的獨到方式，是中華民族特有的精神現象學(xué)”，“它以自強不息、實(shí)事求是、辯證思維、以人為本、內在超越、有容乃大為精神訴求”，在“原創(chuàng )期、展開(kāi)期、高峰期三個(gè)發(fā)展階段”，先后涌現出先秦道家、先秦儒家、先秦墨家，魏晉玄學(xué)和中國化佛學(xué)，三教合流的宋明理學(xué)這些思潮。繼而，開(kāi)篇的弁言中，作者表示，“智山慧海傳真火，愿隨前薪做后薪”是馮友蘭先生的宏愿，也應該是每個(gè)中國人的宏愿。而傳承中國傳統哲學(xué)之火，必須正確解讀中國傳統哲學(xué)史，抓住其精神實(shí)質(zhì)，在現代語(yǔ)境中做出新的闡發(fā)。這樣一來(lái)，如何解讀中國傳統哲學(xué)，順理成章成為有待探討的問(wèn)題。對此，作者指出，對中國傳統哲學(xué)有兩種讀法�？v的讀法側重“薪”、史，按朝代、人物逐個(gè)進(jìn)行個(gè)案研究，寫(xiě)成系統的中國哲學(xué)通史。如馮友蘭著(zhù)《中國哲學(xué)史新編》、馮契著(zhù)《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》。橫的讀法側重“火”、論，以總體視角捕捉中國傳統哲學(xué)的思想內涵，而非鎖定在個(gè)案和人物上。這種讀法的首創(chuàng )當推張岱年著(zhù)《中國哲學(xué)大綱》。本書(shū)也采取這種讀法，將中國傳統哲學(xué)作為整體加以把握，概括論述其思想內涵。
與橫的讀法相應，全書(shū)采用專(zhuān)題講座的形式，各章圍繞既定主題展開(kāi)論述。如果說(shuō)此種寫(xiě)法在突破特定人物、流派、時(shí)代的局限，對內容重新進(jìn)行排列組合，得以從更為宏觀(guān)、概括的高度整體把握中國傳統哲學(xué)的同時(shí)，寫(xiě)作的自由度和發(fā)揮的空間也有所增加。本書(shū)不能不提的亮點(diǎn)，則在于采用比較的方法，對中西哲學(xué)在產(chǎn)生之初就哲學(xué)基本問(wèn)題的不同看法進(jìn)行比較，探究其成因，論述其在哲學(xué)史上的深遠影響。而觀(guān)察角度和視野不再囿于中國傳統哲學(xué)，變得更高、更開(kāi)闊，才可能清晰勾勒出中西哲學(xué)發(fā)展的種種不同，揭示了中國傳統哲學(xué)的獨特性和價(jià)值。此種寫(xiě)法，不僅可以幫助學(xué)生更好地把握、理解、領(lǐng)會(huì )中國傳統哲學(xué)乃至中國傳統文化的精神實(shí)質(zhì)，也有助于促使他們對哲學(xué)問(wèn)題的深入思考。例如，在弁言部分，作者對哲學(xué)這一復數概念進(jìn)行釋義時(shí)即強調：“中國哲學(xué)的講法，跟西方哲學(xué)的講法，有差異，并不相同�！边@就為接下來(lái)的比較奠定了基礎。又如中國哲學(xué)精神一章對“自強不息”的講述。作者從中西方哲學(xué)家看待世界總體問(wèn)題的不同思路切入，指出西方哲學(xué)家追問(wèn)“世界是什么？”中國哲學(xué)家則追問(wèn)“世界怎么樣？”并得出健、動(dòng)、生、變、化這一闡述動(dòng)態(tài)的世界總體觀(guān)，認為世界是生生不息、遷流不止的運動(dòng)過(guò)程。沿此路徑深入發(fā)展，不僅出現了古希臘哲學(xué)的原子論和中國哲學(xué)的元氣論兩大不同的理論思維成果，也造成了主客二分、天人合一的不同世界觀(guān)和人生觀(guān)。而立足于動(dòng)態(tài)的宇宙觀(guān)，且以“生”作為人類(lèi)社會(huì )和生活實(shí)踐的最根本原則，中國哲學(xué)鼓勵人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，雖難免遇到困難，但前途是光明的，正如《易傳》所言“否極泰來(lái)”。至此，結論呼之欲出：自強不息、尚健尚動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取的意識，對中華民族的形成、繁衍、發(fā)展、騰飛有著(zhù)積極作用，是中國哲學(xué)最基本的精神，更是先哲留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。再如本體論專(zhuān)題一章，開(kāi)篇釋義時(shí)，即介紹了“本體”一詞作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的拉丁文起源、本體論在西方哲學(xué)史上的地位和西方現代哲學(xué)對主客二分思維模式的質(zhì)疑。進(jìn)而指出，“本體論”雖為出現在西方的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，但對本體論的研討并非西方哲學(xué)的專(zhuān)利。哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了任何一種哲學(xué)理論形態(tài)都要研討本體論問(wèn)題。
因為作為一門(mén)關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)以包括人在內的世界總體為研究對象。人作為研究者，無(wú)法把自己同這個(gè)總體分開(kāi)，也不可能以其為觀(guān)察的對象，只能以哲學(xué)理念的方式把握和理解世界總體。而本體論正是關(guān)于這種哲學(xué)理念的說(shuō)明和論證。那么，中國哲學(xué)這方面的情況如何？行文至此筆鋒一轉，指出遵循天人合一模式，中國傳統哲學(xué)對本體論研討的獨到之處。大多數哲學(xué)家沒(méi)有把主體與客體對立起來(lái)，沒(méi)有單獨從存在的角度尋求本體。在他們看來(lái)，本體不僅是宇宙存在的哲學(xué)依據，而且是人生意義價(jià)值的哲學(xué)依據。更為注重本體的價(jià)值意義，是中國傳統哲學(xué)與西方哲學(xué)相比的獨特之處。諸如此種由表及里、層層推進(jìn)，在比較和闡釋的過(guò)程中，慢慢觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)的行文方式，在論述中隨處可見(jiàn)。正所謂授人以魚(yú)不如授人以漁，哲學(xué)本是關(guān)于智慧的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而帶領(lǐng)學(xué)生追隨先賢探尋智慧的足跡，獲知先賢如何得出某一觀(guān)點(diǎn)，對后世影響如何，學(xué)會(huì )自己發(fā)現問(wèn)題、思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，效果遠遠勝于死記硬背概念和結論。行文至此，我再次想起了2014年春，日本講談社中國史著(zhù)作在華熱銷(xiāo)，引發(fā)的中國出版界和學(xué)界的熱議。當時(shí)，曾有學(xué)者在訪(fǎng)談中指出，優(yōu)秀的人文社科成果應帶有學(xué)者鮮活的個(gè)性，將專(zhuān)業(yè)知識寫(xiě)成面向大眾的普及讀物，要求并不比專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)寫(xiě)作低。由此觀(guān)之，無(wú)論編寫(xiě)思路、敘述方式還是內容組織，《薪火傳承話(huà)前賢———中國傳統哲學(xué)通論》一書(shū)都不乏可圈可點(diǎn)之處，值得閱讀。
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