淺談笛卡爾影響啟蒙哲學(xué)的兩個(gè)維度論文
法國啟蒙哲學(xué)家力圖達到知識論和價(jià)值論的統一，這就讓他們從兩個(gè)方面吸收了笛卡爾的思想資源。在政治價(jià)值論方面，法國啟蒙主義者汲取了笛卡爾的自由和進(jìn)步等等理念，并對它們進(jìn)行了發(fā)揮:而法國唯物主義者則對笛卡爾的知識論做了具體的闡述，只不過(guò)他們對笛卡爾的理解加入了洛克的經(jīng)驗論因素:啟蒙學(xué)者一方面采納了笛卡爾的知識論和方法論，但同時(shí)卻拒斥其形而上學(xué):另一方面，大多數啟蒙學(xué)者都企圖把笛卡爾的方法論思想貫徹到社會(huì )政治領(lǐng)域，力圖用笛卡爾的方法論原則對價(jià)值論問(wèn)題加以詳證，讓一場(chǎng)有關(guān)價(jià)值論的革命聽(tīng)命于方法論和認識論的原則。此外，笛卡爾的先驗論和信仰學(xué)說(shuō)也深深地影響了啟蒙哲學(xué)，使得后者對“理性萬(wàn)能”觀(guān)念進(jìn)行了激烈的抨擊。啟蒙學(xué)者并不是從經(jīng)驗的、可操作的層面去理解笛卡爾的政治價(jià)值論，反而是價(jià)值問(wèn)題的完備性方面引起了他們的關(guān)注，他們是在價(jià)值論問(wèn)題的終極性意義上來(lái)思考笛卡爾哲學(xué)的。
一
笛卡爾的哲學(xué)體系內在地包含了知識論和價(jià)值論兩個(gè)維度，無(wú)論是哪個(gè)方面都對法國啟蒙哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。在《笛卡爾與啟蒙運動(dòng)》一書(shū)中，P. A. Schouls指出，自由和進(jìn)步等等具有價(jià)值含義的概念形成了18世紀啟蒙思想的主流，但笛卡爾早在17世紀中葉就已經(jīng)詳盡地闡述了這些觀(guān)念的深刻內涵。正如Schouls所言:“啟蒙思想家們從笛卡爾那兒獲取了許多的價(jià)值觀(guān)念，而其他的哲學(xué)家則按照洛克的方式來(lái)接受笛卡爾的思想遺產(chǎn)�！边@句話(huà)很有深意。在笛卡爾和法國啟蒙哲學(xué)之間并不是“直線(xiàn)傳遞的”，中間加入了洛克的因素，笛卡爾的哲學(xué)思想是通過(guò)洛克這個(gè)中介才得以影響法國啟蒙哲學(xué)的。洛克吸收了笛卡爾的方法論原則但卻拋棄了他的二元論思想，這種“洛克式”的笛卡爾哲學(xué)影響了法國的哲學(xué)家們。伏爾泰和孔多塞都推崇笛卡爾的“科學(xué)知識是增進(jìn)道德幸福的路徑”這一見(jiàn)解，但對于笛卡爾的形而上學(xué)思想，他們二人同樣表明了拒斥的態(tài)度。因此，法國啟蒙學(xué)者所接受的笛卡爾思想并不是原汁原味的，中間加入了洛克的因素，洛克的經(jīng)驗論和笛卡爾的唯理論思想是法國啟蒙哲學(xué)重要的思想資源。但法國的啟蒙學(xué)者接受的只是笛卡爾的方法論和認識論，對于笛卡爾的形而上學(xué)基本上是不感興趣的。
二
不過(guò)，關(guān)于笛卡爾對盧梭(法國啟蒙哲學(xué))的影響，筆者認為不應該僅僅只局限于政治價(jià)值論這個(gè)維度，應該在更加廣闊的視野下來(lái)探究這一課題。因為近代理性哲學(xué)發(fā)展有著(zhù)自身的內在邏輯，其本身就體現了西方哲學(xué)發(fā)展的軌跡，是求真與求善、知識確定性和價(jià)值完滿(mǎn)性的和諧統一。早在古希臘，蘇格拉底的美德即知識就規定了哲學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和目的，柏拉圖的理念論、亞里士多德的形式質(zhì)料說(shuō)發(fā)展了蘇格拉底的這一學(xué)說(shuō)，他們都強調了求真和求善的一致性。中世紀的上帝存在同樣是保證知識和價(jià)值在最終意義上合一的依據。近代以來(lái)，笛卡爾沿襲這個(gè)思路，強調哲學(xué)科學(xué)的整體性含義，表明了近代理性哲學(xué)在其開(kāi)端處的態(tài)勢:知識論和價(jià)值論的并行不悖。
三
一般看來(lái)，近代理性哲學(xué)是認識論發(fā)展的歷史，這個(gè)過(guò)程開(kāi)始于笛卡爾，終結于黑格爾，大約經(jīng)歷了300多年，是西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)承前啟后的重要階段。哈貝馬斯認為，認識如何產(chǎn)生、怎么可能的問(wèn)題主導著(zhù)近代理性哲學(xué)發(fā)展的大方向，依據這個(gè)問(wèn)題，實(shí)現了所謂的“認識論轉向”，這個(gè)“轉向”強調人們應該按照理性的原則而不是信仰(神學(xué))的原則去反映外部世界，知識的確定性標準不是在宗教神學(xué)那里，而是在人類(lèi)的理性能力當中。這種近代哲學(xué)是認識論歷史的見(jiàn)解由來(lái)已久，根深蒂固，當然有它形成的道理。其中一個(gè)重要的原因在于近代哲學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，哲學(xué)領(lǐng)域里的各門(mén)各派都注重認識論的問(wèn)題，探尋知識的確定性基礎成為了學(xué)界的當務(wù)之急。所以，考量近代理性哲學(xué)的發(fā)展，認識論自然就成為了一個(gè)恰當而便捷的入口。不過(guò)，這樣的見(jiàn)解并沒(méi)有對近代理性哲學(xué)做出全面的考察，因為近代理性哲學(xué)包含了哲學(xué)發(fā)展的方方面面，比如倫理學(xué)就同樣屬于近代哲學(xué)的范疇。如果我們把近代哲學(xué)的歷史僅僅理解為認識論史，就無(wú)法了解近代理性哲學(xué)的全貌，從而得出很多片面性的結論。筆者認為，考察近代理性哲學(xué)的真相必須結合笛卡爾、盧梭和德國古典哲學(xué)的相互關(guān)系，只有在西方哲學(xué)發(fā)展的大背景下來(lái)討論近代理性哲學(xué)的性質(zhì)，我們才有可能找到正確的答案。
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